白鹿原黑娃形象

時代變遷《白鹿原》中黑娃的形象及其折射的時代變遷摘要：黑娃是《白鹿原》中一個貫穿始終的人物，是作品成功刻畫的一個命運大起大落，有著“多彩”人生的悲劇形象。他懷著犯罪和自賤心態走上叛逆之路。他被鹿兆鵬燃起“革命激情”，懷著狂暴的反封建情緒，在白鹿原掀起革命，在瘋狂破壞和決裂后，卻在思想上陷入更深的精神危機，最終從反抗命運到屈服于命運，從反抗禮教到屈服于禮教。黑娃倔強叛逆，狂暴反抗，無奈皈依的悲劇不僅是一種文化的悲劇，同時也是精神上的悲劇。關鍵詞：黑娃反抗與屈服時代變化陳忠實的長篇小說《白鹿原》以陜西關中地區白鹿原上白、鹿兩姓家族社會生活為核心，進而擴展到廣大的中國社會。《白鹿原》以中國民主革命在白鹿原上的具體演變過程為經，以白、鹿兩家的家法權利斗爭為緯，在傳統文化還占主導地位的白鹿原上空，演繹了一幕幕驚心動魄的人生悲劇，塑造了一個個悲劇性的人物。而黑娃乃是《白鹿原》中命運起伏最大又最令人扼腕的悲劇人物。一、播下叛逆的種子。黑娃（鹿兆謙）是小說中一個貫穿始終的人物，他出生于“仁義白鹿村”，也死在白鹿原上，他是白鹿原上封建族長白嘉軒家最仁義的終身長工鹿三的兒子，一個在全書中充當“配角”的小人物，一個無論在白鹿原宗法社會還是在轟轟烈烈的社會革命中都找不到自己位置的流浪者，其左沖右突的傳奇人生為我們展露出一個騷動、狂暴、掙扎、無奈的痛苦靈魂。如果說白嘉軒、朱先生、鹿三、鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等藝術形象分別代表了傳統儒家文化和現代社會革命各方面的社會存在，而黑娃則是極其豐富多彩的。他先后充當了不安分的雇農、農運領袖、紅軍戰士、聚眾山林的土匪二頭目（二拇指）、國民黨保安團營長、共產黨副縣長、新政權的“死囚”等差異極大的社會角色。復雜的年代造就了他復雜的人生，縱觀其整個心靈歷程，有著一條清晰可辨的人生之路，那就是倔強地叛逆（傳統），狂暴地反抗（傳統），無奈的皈依（傳統）。黑娃的悲劇是雙重的，一是混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅，一是儒教傳統對其叛逆性格的消解。黑娃的叛逆性格仿佛是與生俱來的，黑娃的父親鹿三在主人白嘉軒的耳濡目染下，成了儒家思想、封建倫理道德的信徒，黑娃從小在這種傳統文化的教育和熏陶下長大，但黑娃畢竟不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個長工的兒子。他的社會地位決定了他不可能完全成為傳統文化的奴隸，相反卻自覺地站在了傳統文化的對立面，甚至在他的骨子里從小就有一種天生卻又模糊的階級在愛情婚姻問題上，黑娃這個在白鹿原上最頑固的封建堡壘一一白鹿村成長起來的孩子，對吃人的禮教自小就有一種本能的反抗。黑娃外出扛長工時，在雇主郭財東的小妾小娥的引誘下萌發的性意識，最終升華為熾熱的感情，經過一番周折，他帶著小娥回到家鄉。這是黑娃在新的生活道路上邁出的有力的一步，也是他獨特性格的展現。這一驚人之舉在白鹿村里引起極大震動，連白鹿原頭一個共產黨員鹿兆鵬也慷慨激昂地說：“你一一黑娃，是白鹿原上頭一個沖破封建枷鎖實行婚姻自主，太了不起太偉大了。”但在當時一個以宗法關系為基礎的社會中，個人的婚姻被納入家族的群體之中，根本沒有自主的權利。所以，在白鹿村這樣一個典型的宗法家族的眾人眼中，黑娃在婚戀上的行為是大逆不道的，盡管他以自己切實的行動向傳統倫理道德提出了挑戰，然而，由于行動主體置身于濃厚的傳統文化的氛圍之中，這種挑戰是軟弱無力的。黑娃無法從根本上徹底背叛傳統，為了使他和小娥的婚姻關系能夠維持下去，就必須“合法化”，賦予他一個名正言順的形式。因此，當黑娃在異鄉自主娶了小娥后，必須回鄉認祖歸宗，以求得家族的認可和接納，不幸的是他的抉擇一開始就是悲劇性的，宗法倫理的巨網籠罩著中國農村的每一個角落，白鹿原絕不會承認和接納小娥這樣的女人，所以，不論回鄉與否，黑娃與小娥的婚戀結局都將是一場悲劇。二、扯起叛逆的旗幟。黑娃的反抗行為隨著革命的發展，也逐漸顯示了他的獨特生存價值。在軍閥混戰的年代，他在共產黨員鹿兆鵬的啟發下放火燒了軍閥的糧庫，緊接著在第一次國共合作時期又成為白鹿原上農協會的骨干，以極大的熱情參與了革命活動。黑娃從“農講所”培訓歸來，在白鹿原掀起了一場風暴。那些議論黑娃的白嘉軒、鹿子霖、田福賢以及一切或富或窮的莊稼人，全都對他刮目相看“瞪起了眼睛。”黑娃不再是從前那個黑娃了，他開始跟共產黨員鹿兆鵬一起干革命。按照鹿兆鵬的計劃，他們十兄弟開始在原上發動群眾，組織白鹿原農民協會，當上了農協主席，砸了那個象征著家族威嚴的祠堂。他鍘惡棍、斗田福賢，從沒顯出絲毫的遲疑。農運涌起，“風攪雪”使他義無反顧地向他生存的不合理的世界扯起了叛逆的旗幟，寫下了整個生命中最輝煌的樂章。縱觀黑娃曲折復雜搖擺不定的一生，其實就是不斷反抗的一生。但是，黑娃的反抗意識在不斷行為化的同時，并沒有逐漸提升到政治化、思想化的高度，而是始終充滿著濃厚的個人反抗色彩。他的一生可謂變幻莫測，他走過了近五十年艱難曲折的人生歷程，曾幾起幾落。他生活在中國社會動蕩不安戰亂頻繁時期，他的命運也隨社會歷史的變革而發生變化。他集國、共、匪、儒四任于一身，他對封建文化并不是完全徹底的反抗，正象他對白嘉軒仍不失尊敬一樣，他順應反禮教的呼聲，第一個在白鹿原上自由戀愛，帶頭刮起“風攪雪”，并投奔過紅軍，隨著革命形勢低潮的到來，在錯綜復雜的政治格局與變幻不定的社會形勢下，他一度落草當了土匪，后來又鬼使神差的投向了國民黨，在白鹿原迎接新時代的黎明到來的時候，他又在鹿兆鵬的策動下“自然”的起義了，真誠地重新投入到共產黨所領導的革命陣營中。但是，解放后的第一個新年剛過，他就被押回白鹿原，同共產黨的真正死敵岳維山和田福賢一起公開處決了。黑娃的一生反抗命運又屈服于命運，成了命運的俘虜；他反抗禮教卻又屈服于禮教，成為禮教的犧牲品。三、傳統道德與禮教的時代變化。黑娃在經歷生活的坎坷后，自覺地皈依他曾反叛的傳統文化。前面說過黑娃沖出封建禮教，頭一個在白鹿原實行自由戀愛，不聽族長的勸告，寧愿被父親趕出家門也要過一種自由自在、無拘無束的生活。他第二次結婚時，面對白孝文給他介紹的老秀才的女兒和張團長給他介紹的店老板的女兒，沒有用“抓鬮”的方式來抉擇，最終選擇了老秀才的女兒，用他的話說：“我需得尋一個識書達理的人來管管我。”這里的“識書達理的人”，實際上是熟悉那個文化世界的人。黑娃最終選擇老秀才的女兒，實質上是自覺地在那個文化世界的價值體系中確立自己的人格。這是一個被傳統文化世界的理性之光所喚醒的靈魂，對前此以往的行為的懺悔。“我以前不是人……”第二次婚姻喚醒了黑娃這顆“浪子心”，這位生性粗獷的陜北漢子在新婚之夜突然變得溫柔斯文謹慎起來。后來，黑娃又在玉鳳的影響下開始“念書”。當他跪拜朱先生為師渴望“痛改前非”、“學為好人”的時候，也就從根本上否定了自己的過去：“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現在想念書求知活得明白，做個好人。”這里，顯然黑娃把自己從前的追求、奮斗、挑戰和叛逆都否定為“混帳”、“糊涂”，是“壞人”的行徑，而他現在要做的“好人”即是規規矩矩順從傳統道德與禮教的“安分守己”的“君子”。為此，朱先生給黑娃提寫了“學為好人”四個大字。從此，黑娃每日早起借著蒙蒙晨曦舞劍，然后坐下誦讀《論語》。黑娃言談中開始出現雅致，舉手投足也顯現出一種儒雅氣度。黑娃真正開始了自覺地脫胎換骨的修身，幾近殘忍地摒棄了原來的一些壞習氣，強硬的迫使自己接受并養成一個好人所應具備的素質。黑娃曾對玉鳳說：“我老早鬧農協跟人家作對，搞暴動跟人家作對，后來當土匪還跟人家作對，而今跟人家順溜了，不做對了，心里沒勁咧提不起精神咧……所以想當個私塾先生。”由虎氣生生、叱咤風云到心里沒勁、提不起精神，正是其靈魂變異的結果。這是一種典型的農民式的精神悲劇。他從一見到先生就怯得慌到成為朱先生的最好的一個弟子，從拒絕接受儒家文化到最終成為儒家文化教育的俘虜，可以看出儒家封建倫理道德思想對人的毒害多么的深。后來，黑娃又激動地向朱先生請求：想回原上祭祖。這是黑娃儒教觀念的“升華”一一虔誠的走向封建宗法秩序。回鄉祭祖完成了黑娃從反抗到屈服的最后步驟。黑娃回鄉祭祖的舉動在白鹿原上引起了巨大的反響。他攜著新婚妻子高玉鳳，頭頂禮帽，完全是一個拘謹謙恭的布衣學士打扮。白嘉軒用白鹿村最高規格的迎賓儀式親自在門口迎接他。黑娃一見到拄著拐杖佝僂著身軀的白嘉軒，就撲通一聲跪下了，并滿含熱淚地對白嘉軒說：“黑娃知罪了！”當祭奠列祖列宗時，他更加聲淚俱下：“不孝男兆謙跪拜祖宗膝下，洗心革面學為好人，乞祖宗寬容……”此時我們看到，黑娃已經徹底訣別了自己的“風攪雪”的時代，害U斷了叛逆者的人生軌跡，完全成了傳統儒教、封建宗法的奴隸。這是時代叛逆精神在黑娃身上的全面潰敗，是黑娃更使人扼腕的悲劇。在黑娃看來，他的皈依儒教是半生混賬和糊涂誤入歧途后的清醒，是歷盡人生坎坷、嘗盡人生滋味后找到了真正光明、神圣的生命歸宿，這也是他的最高追求。因此，他對“過去”的懺悔是虔誠而痛切的，同“過去”的決裂是堅決而徹底的。作品中寫到了在祠堂的院子里，黑娃“一回身瞅見墻上鑲嵌的鄉約碑石的殘跡，頓然想起作為農協總部的這個祠堂里發生過的一切，愧疚得難以抬頭，他感到那斷裂拼湊的碑文鑄就了他的恥辱。”在白鹿村，崖頭上那座鎮壓著小娥的六棱塔沒有在他心中引起一絲震動，他也始終不曾到他與小娥生活過的地方望上一眼，他把小娥拋到了腦后，徹底地遺忘了，這既是小娥的悲哀，同時也是黑娃的悲哀。黑娃萬萬沒有想到，他松弛了以往繃緊的戒備神經，使他陷入了危機四伏的境地。他忘記了鹿兆鵬提醒他提防白孝文的忠告。而白孝文經過大起大落的變化，已成為為達到目的可以不擇手段的人。作為白鹿兩家宗法權力斗爭中白家的子弟，白孝文一直把鹿家子弟黑娃當作自己的潛在對手，一直在尋找機會除掉黑娃。而黑娃對白孝文的劣跡為人缺乏深入了解，對白鹿兩家世代的矛盾斗爭看得簡單化了，以為白孝文和自己一樣“改惡從善”了，最后沒有從焦營長說的“我總怯著孝文補打到團長臉上的那一槍”這句話中意識到自己的危機，他的忽略給他帶來了滅頂之災，他被白孝文涮了一把，結果連命也涮掉了。作品描寫黑娃被處決前的形象，幾次寫到了黑娃的頭“微微低垂著頭”，“深深地低下頭去”，“垂下頭去，一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來”……黑娃這種毫無反抗作為的屈辱委頓的形象同白靈被殺害前的慷慨激昂、大義凜然、疾惡如仇，以生命之力發出極其憤怒的吶喊，給丑惡勢力的代表“畢政委”“畢瞎子”以無情的揭露、斥責和批判形成了極鮮明的對照，這顯示了白靈作為一個真正的共產黨人的革命精神，也暴露出了黑娃作為一個儒教“后起之秀”的可憐與悲哀。白靈的死是悲壯的、可歌可泣的，而黑娃的死只是悲涼的，令人喟嘆的。四、精神與文化的時代變遷。考察黑娃從反抗到屈服的思想根源，可以發現，他的皈依傳統，走向回歸不是偶然的，而已成為必然的結果。黑娃有著許多優秀的人生素質，他敏感而自尊，他重義也有情，他金剛怒目并敢做敢為，不愧是一條頂天立地的漢子。正因為他是一條有著優秀人生素質的好漢，所以他有能力選擇并實施他的反叛行為。然而，奇怪的是他的反叛自一開始就陷進了難以逃遁的困境之中。他反叛過他所不屬于的那個有產者階級，最后卻擠進了那個階級并成為其中最優秀的一個；他反叛過曾使他難以立足的那個社會，最后卻成了那個社會秩序地衛護者；他反叛過傳統的婚姻觀念，最后卻溫情脈脈地投進最具傳統色彩的婚姻懷抱之中；他憎恨并打折了白嘉軒那代表傳統文化人格的腰桿，最后卻拜服在白嘉軒的腳下；他曾毀族規砸宗祠，最后卻跪倒在祠堂里；他厭讀四書五經是徐先生門下的不屑弟子，最后卻大徹大悟埋首四書五經，成為關中大儒朱先生門下最好的弟子。概而言之，黑娃反叛的每一個起點，最后都無一例外的成了他復歸的終點，，黑娃陷進了一個難以突破更難以超越的神秘怪圈之中。這個怪圈的表層雖然閃閃爍爍的變幻著紅、白、黑各樣的政治色彩，但它的深層卻始終頑固地不曾改變過傳統的文化色彩。這兩大色彩一表一里、一變一恒、一動一靜，交互融滲紐結，又相互拒斥沖撞，構成了黑娃悲劇命運的最深刻的悲劇根源。陳忠實在《白鹿原》中，把傳統文化的優質主要寄寓在白嘉軒、朱先生身上，把傳統文化的劣質更多地安置在鹿子