第一課亞非大河文明———古代印度玄奘法師古印度與今印度古代印度指整個(gè)南亞次大陸。印度得名于印度河，始見于古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著《歷史》一書，書中稱印度河流域及其以東廣大地域?yàn)橛《取！ぁず愫佑《群诱?qǐng)結(jié)合地圖介紹古印度自然環(huán)境特征文明的產(chǎn)生約公元前2500年,出現(xiàn)了城市和國(guó)家哈拉帕摩享佐·達(dá)羅欣賞情景劇表演

(理發(fā)師兒子的故事)

表演者:初二(七)班同學(xué)思考:為什么會(huì)發(fā)生這樣的悲劇呢?雅利安人入侵

雅利安人是操印歐語(yǔ)的白種人。最初生活在黑海附近，以游牧為生。

公元前14世紀(jì)到公元前10世紀(jì)，雅利安人的逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民(達(dá)羅毗荼人)，取代了印度原有文明。

征服者稱自己是“雅利安人”，意為“出身高貴的人”。種姓制度產(chǎn)生背景1.雅利安人入侵印度后，用種姓區(qū)分征服者與被征服者。2.雅利安人自身的原始氏族公社瓦解時(shí)，不同階級(jí)產(chǎn)生，其自身內(nèi)部出現(xiàn)了等級(jí)劃分。后來在雅利安人社會(huì)中逐漸形成了一個(gè)森嚴(yán)的等級(jí)制度,這就是種姓制度婆羅門（第一等級(jí)）吠舍（第三等級(jí)）剎帝利（第二等級(jí)）首陀羅（第四等級(jí)）祭司、貴族國(guó)王、武士、官吏

農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人掌握神權(quán)把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級(jí)幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)剝削和奴役，做最差的職業(yè)種姓制度被征服者和貧困破產(chǎn)的人統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)原人賤民

不同種姓的男女所生的子女被看成賤民(或叫不可接觸者),不包括在四個(gè)種姓之內(nèi),最受鄙視的,婆羅門如果接觸了賤民,則認(rèn)為是件倒霉的事情,回去之后要舉行凈身儀式。連連看婆羅門剎帝利吠舍首陀羅阿育王祭司的僧侶被征服的達(dá)羅毗荼人牧民統(tǒng)治階級(jí)試圖以此證明種姓之間的不平等是與生俱來的。種姓制度實(shí)質(zhì)是貴族統(tǒng)治的工具。閱讀教材p8的資料1,思考:統(tǒng)治階級(jí)為何要將種姓制度神化？合作探究：結(jié)合材料分析種姓制度還有哪些方面的不平等？材料一:《摩奴法典》規(guī)定:高種姓的可以從事低種姓的工作,反之禁止。材料二:殺害婆羅門者必須毀損自己，并三次投入火中。婆羅門殺死一個(gè)首陀羅，只要立誓守戒一年，交10頭母牛和1頭公牛。————《摩奴法典》417條材料三:婆羅門可以娶3個(gè)妻子，剎帝利可以娶2個(gè)妻子，吠舍只可以從本種姓中娶一個(gè)妻子。---------《摩訶婆羅多》材料四:前三個(gè)種姓可以參加婆羅門教的再生宗教儀式，稱為“再生族”，首陀羅不能參加，稱為“一生族”。職業(yè)方面社會(huì)權(quán)利和地位不同法律地位不同宗教生活不同合作探究：結(jié)合材料分析種姓制度對(duì)印度社會(huì)發(fā)展帶來哪些影響？由此對(duì)今天中國(guó)的社會(huì)發(fā)展有何啟發(fā)？材料一:（種姓制度）是“印度進(jìn)步和強(qiáng)盛道路上的基本障礙””——馬克思

材料二：現(xiàn)在種姓制度在印度的法律上已被廢除，但在事實(shí)上卻未被消滅。……我們幾乎在每天的印度報(bào)紙上都能找到低種姓人被打被殺的消息。據(jù)《印度快報(bào)》最近報(bào)道，在過去半年里，光是在北方邦就有1500起有關(guān)種姓暴力事件的報(bào)告。

——人民網(wǎng)文章《種姓不同難通婚“賤民”經(jīng)常被打殺——印度人難改種姓觀念》材料三：必須指出，印度種姓制度的作用并非一概是消極的。它的積極一面是使印度民眾在異己的文化或征服者面前有一種一致感。它還使個(gè)人在自己的團(tuán)體中有一種安全感，從而促進(jìn)相互幫助。盡管種姓內(nèi)部存在斗爭(zhēng)，但各個(gè)種姓都知道相互合作，特別是在各地村民議事會(huì)