2021-2022學年上海市奉賢縣奉城第二中學高三語文上學期期末試題含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成問題。文學的趣味孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”仿佛以為知、好、樂是三層事，一層深一層；其實在文藝方面，第一難關是知，能知就能好，能好就能樂。知、好、樂三種心理活動融為一體，就是欣賞，而欣賞所憑的就是趣味。許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。有些人根本不知，當然不會深感到趣味，看到任何好的作品都如牛聽琴，不起作用。這是精神上的殘廢。犯這種毛病的人失去大部分生命的意味。有些人知得不正確，于是趣味低劣，缺乏鑒別力，只需要刺激或麻醉，取惡劣作品療饑過癮，以為這就是欣賞文學。這是精神上的中毒，可以使整個的精神受腐化。有些人知得不周全，趣味就難免窄，狹，被囿于某一派別的傳統習尚，不能自拔。這是精神上的短視，“坐井觀天，誣天藐小”。要診治這三種流行的毛病，唯一的方劑是擴大眼界，加深知解。一切價值都由比較得來，生長在平原，你說一個小山坡最高，你可以受原諒，但是你錯誤了。“登東山而小魯，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能見到的天下。要把山估計得準確，你必須把世界名山都游歷過，測量過：研究文學也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈復雜，風格愈分歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力（這就是趣味）也就愈可靠。人類心理都有幾分惰性，常以先入為主，想獲得一種新趣味，往往須戰勝一種很頑強的抵抗力。許多舊文學家不能欣賞新文學作品，就因為這個道理。就我個人的經驗來說，起初習文言文，后來改習語體文，頗費過一番沖突與掙扎。在才置信語體文時，對文言文頗有些反感，后來多經摸索，覺得文言文仍有它的不可磨滅的價值。專就學文言文說，我起初學“桐城派”古文，跟著古文家們罵六朝文的綺靡，后來稍致力于六朝人的著作，才覺得六朝文也有為唐宋所不可及處。在詩方面，我從唐詩入手，覺宋詩索然無味，后來讀宋人作品較多，才發現宋詩也特有一種風味：我學外國文學的經驗也大致相同，往往從篤嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而對甲派重新估定價值。我因而想到培養文學趣味好比開疆辟土，須逐漸把本來非我所有的征服為我所有。英國詩人華茲華斯說道：“一個詩人不僅要創造作品，還要能欣賞那種作品的趣味。”我想不僅作者如此，讀者也須時常創造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般靜止的趣味必定陳腐。活的趣味時時刻刻在發現新境界，死的趣味老是囿在一個窄狹的圈子里。這道理可以適用于個人的文學修養，也可以適用于全民族的文學演進史。（1）下列有關“文學欣賞”的表述，不符合原文意思的一項是（

）（3分）A．在作者看來，孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這個觀點不適用于文學欣賞。B．文學欣賞的第一難關是知解文學，只有知解文學才能喜歡文學；只有喜歡文學才能感受到文學的樂趣。C．文學欣賞離不開趣味，把知、好、樂三種心理活動融為一體就是欣賞，而欣賞所憑借的就是趣味。D．許多人因為在文學的知解上有欠缺，所以在文學趣味上也有欠缺，這樣就帶來了文學欣賞上的欠缺。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）（3分）A．有些人看到好的作品都不會深感到文學的趣味，因為他們根本不知。這些精神上殘廢的人會因此失去大部分生命的意味。B．有些人以為自己會欣賞文學，實際上只是閱讀一些品位低下的作品以尋求刺激過癮，這是趣味低劣缺乏鑒別力的表現。C．有些人對文學知解得片面，趣味變得狹窄，局限于固有的傳統習尚，不能自拔，從而導致了目光短淺，自以為是。D．擴大閱讀的范圍，提高閱讀的深度，是培養文學趣味的重要途徑，除此之外，別無良方。（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（

）（3分）A．那些沒有讀遍世界名著的人，其文學趣味是不高的；就如同生長在平原沒見過真正的高山的人，其對“高山”的判斷是錯誤的。B．許多舊文學家之所以不能欣賞新文學作品，是因為他們以先人為主，不能改變以前產生的評價標準，也就無法獲得一種新的趣味。C．培養文學趣味好比打仗開疆辟土，必須逐漸地把本來非我所有的征服為我所有。朱光潛先生本人對六朝文、宋詩的認識的變化證明了這一點。D．個人文學修養的提高，有賴于突破原有的狹窄的圈子．不斷地創造新的趣味，并借此發現新的文學境界。參考答案：（1）B（2）C（3）A[KS5UKS5UKS5U]【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。【技巧點撥】論述類文章中的重要詞語，往往不是一般的詞語，而是重要的社科概念，在文章里含有特定的屬性。還有代詞的指代對象或內容的認定，多義詞的判斷，隱含信息比較豐富的詞語的推斷，都必須準確把握。考點強調的是“文中”，所以在理解概念的含義時一定要將它還原到具體的文本中，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”。要在把握文章內容的基礎上，正確理解詞語的使用意義，特別是臨時意義，即理解詞語在語境中的具體意思。如B項，應回到原文具體分析判斷。（2）試題分析：“篩選并整合信息”是按照考題要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語言材料篩選出來并加以整理合成。本考點一般包括兩個方面的內容：一是能夠對照材料辨別題中信息的正誤；二是能夠篩選出與題目有關的語句，進行簡答表述。C項中，曲解文意，原文是“被囿于某一派別的傳統習尚”。【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【易錯警示】像這種題目，考生應先認真審題，要從題干中審明答題的方向，比如本題中，“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，那就要找出選項中不符合的一項。明確要求之后，應到文中找到選項對應的文字，然后進行比對辨析。找到這些內容的所在區域之后，一定要抓住關鍵的地方進行分析，如選項C中，題干“有些人對文學知解得片面，趣味變得狹窄，局限于固有的傳統習尚，不能自拔，從而導致了目光短淺，自以為是”，曲解文意，考生就要根據題干信息回到原文中重點分析。（3）[KS5UKS5U][KS5UKS5U]試題分析：本題考查理解和分析文章內容的能力。作者的觀點和態度即作者贊成什么，反對什么，也即作者的見解和主張，是作者思想和世界觀的反映。作者在文章中的觀點和態度，有時比較直接、明顯、集中；有時則比較分散，需要對有關內容進行綜合分析；而有時則比較分散，需要對有關內容進行綜合分析；而有時則隱含于字里行間，還需仔細分析和抽象概括。結合原文可知，A項中，“讀遍世界名著”說法錯誤。【考點定位】分析文章結構，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。【技巧點撥】考點強調的是“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”，所以在理解有關“文學的趣味”的表述時，一定要將它還原到具體的文本中，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”。要在把握文章內容的基礎上，正確理解使用意義，特別是臨時意義，即理解表述在語境中的具體意思。如A選項，混淆文意，應回到原文具體分析判斷。2.（21分）閱讀下面的文字，完成16～19題。看靈魂林賢治人與自然比鄰而居，遂得以常常看風景。風景是人類閑居或靜處時，對自然的一種選擇。所以，陶淵明有南山，梭羅有瓦爾登湖，高更有塔希提島。即如火山、海嘯，也須在不相干的遠處，才能觀賞到蜿蜒流暢的美麗。列維坦在崖頭看海，放聲慟哭，其實那已經是病，不是看風景了。人生多辛苦。看風景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無時，便是古代的隱者。結廬在人境而無人世的煩擾，或許是令人神往的呢？然而可惜不能。威猛如魏武，當月明星稀之夜，尚有無枝可依的喟嘆；豁達如東坡居士，月下訪友，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫，竟也無端興起時不再來的寂寞。日落黃昏，雨打梨花，都會被風流倜儻的才子看出血淚來。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，或“一樹梅花一放翁”，都是在看風景時看到了自己。臨到最后，人總要面對自己。作為人類而崇尚自然是不可思議的。與其看風景，不如就看靈魂。我不能想像，世界上有哪一片大陸會比惠特曼更遼闊。在他那里，群山聳立，河川奔流，大路箭一般射向遠方。在他那里，所有動植物都因為人跡的出現而充滿生氣，既有疾蹄，巨翮，強壯的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫羅蘭的芳馥，繁密的草葉在愛撫間變得碧綠和溫柔起來。在哥尼斯堡，那個喜歡散步的智者不是仰望燦爛的星空，就是俯視自己的內心，俯仰之間，摸索著通往人類的哲學道路。康德是一個寧靜的湖，因為浩瀚，致使有翻卷不已的波瀾也全被人忽略了。靈魂的博大使人敬畏。愛因斯坦飆風似的在宇宙間往來馳騁，雖或不見蹤跡，但在日后的圣殿的廢墟中，卻不難發現他的存在。我熱愛英雄的靈魂甚于太陽，我誒他們莊嚴、熱烈而慷慨的照臨而常懷感激。在歷史書里，我認識斯巴達克斯。如果說第一個神是普羅米修斯，那么，斯巴達克斯就是第一個人。自從他和他的兄弟握緊扭斷的鎖鏈而躺入血泊，被侮辱被損害的人們由此不再相信眼淚。馬爾克斯曾經描畫過一位“迷宮的將軍”，那是玻利瓦爾，他勇敢地放棄了從殖民者手中奪取的可以壟斷的權力。由于目標過于遠大，結果無人追隨，在他所做的自我流放的無比孤寂的旅途中，我讀懂了內心的堅強。我喜歡這個外形枯干而靈魂豐滿的人，他是不屈的抵抗者、解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的靈魂是由愛和意志所構成。有兩個生活在囚獄中的漢子康帕內拉和葛蘭西，為了守衛夢中的太陽城，他們先后戰勝了無盡的酷刑、子彈和時間。當我知道他們同是意大利人的時候，是何等地驚服于人文思想的偉大啊！圣地佛羅倫薩，產生了又養育了多少偉美靈魂！有這樣一些英雄，人生在戰場和牢獄之外，卻一樣作無休止地抗爭。他們的力量，僅僅留在紙片上，畫布上，留在不可觸及的動蕩的旋律之中——矮小的貝多芬，以他旋風擊電般的音樂，扼住命運的咽喉。米勒畢生以農民的身份抵抗巴黎精致的畫室藝術，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地方，對于上流社會，他有一種寧靜的藐視，當人們向他嘖嘖描述王子命名儀式的壯觀場面時，他感嘆道：“可憐的小王子！”然而，他筆下出現的農民，一個個是圣徒般的完美。在銅黃色所鋪設的同樣的寧靜安詳底下，分明隱藏著另一種情愫，一種難言的心的悸動……深邃的靈魂比峽谷還深。多少人讀陀思妥耶夫斯基，望不見他那黑暗的底步，卻又同時感受到從谷底升騰起來的溫暖的霧氣。他真誠，真誠是藝術的靈魂。卡夫卡只是因為真誠而變得極度虛怯，所有紛紜怪誕的夢，其實都緣于一種單純。他是一棵孤獨的樹。西方有許多這樣孤獨的樹。自我眷注使他們彼此遠離，惟荒原的風，吹來復吹去，逐個地撫慰他們，成為他們共同的艱難的呼吸。我喜歡憂郁的人，一如喜歡孤獨者。孤獨者只身應對來自龐大的實體或虛無的挑戰，所以是勇敢的。憂郁卻是無奈的。“思君令人老，歲月忽已晚”是情思的無奈；“不知江月待何人，但見長江送流水”是哲思的無奈。李尚隱守護燭火，陸游騎驢遠游，龔自珍把蕭而吹，都是一種無奈。憂郁是感傷的姊妹，哈代、黑塞、契訶夫和蒲寧，一生都在訴說著憂郁。哈代在上流社會中隱瞞了鄉下人的身份，確乎令人遺憾，但是我知道，虛偽不是他的靈魂所固有的。謊言是環境的產兒。他早已赤身裸體站在自己的字行里了。我看得見，他的靈魂不在“麥克門”——瞧他怎樣深情地凝視德伯家的苔絲吧！陸游的神州有一個很西化的女子，一生在刀邊奔逐，臨死時竟低吟“秋風秋雨愁殺人”。這是天性的柔弱嗎？新大陸有一個很東方的女子，任流年似水，把青春、詩、無望的愛全關閉在一個連一朵梔子花也沒有的小房間里——“與自己胸中悲哀的騎兵搏斗”——可是一種堅強？或許堅強是人所應生成的，而柔弱是有待改變的，但誰又能說無期的忍受不是堅強呢……美麗的是靈魂，不是風景。“任何桌子對我們每一個人來說都可以是一片風景，跟整個安第斯山脈一樣……”談到繪畫時，杜步飛這么說過。桌子展現的風景，究其實，乃是靈魂的輝光。我愛看靈魂，在風景那里；我純然是一個陌生客，始終無法變成其中的一株樹，一只鳥，跟隨它們一起搖曳鳴唱，而一旦與靈魂相通，便當即為它所纏裹，無從回避那人性的無言的呼喊與傾訴。風景使人在靜止和優雅中癱瘓，隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進，正直地站立著。16．文章的標題是“看靈魂”，作者為何在開頭四段用大量的文字寫“看風景”？請從結構和內容兩方面加以闡釋。（6分）

17．請說出下面這個句子在文中的含義。（4分）

看風景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。

18．（1）作者在文中透視了哪幾類可貴的靈魂?（3分）（2）請從文中找出本文的中心觀點及其闡述的理由。（4分）

19．下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項是（4分）

（

）A．第4段中，無論曹操還是蘇東坡在欣賞風景之時都會生出無限感慨，原因在于他們發現了自己的真實處境。B．第6段中，運用化虛為實的手法，看似在寫大風景，實則在寫大靈魂，高度贊揚幾位名人偉大的靈魂及對人類做出的杰出貢獻，為下文寫熱愛靈魂作鋪墊。C．第7段中，康帕內拉和葛蘭西因為有了對“夢中的太陽城”的熱愛，才能憑借堅強的意志戰勝一切，他們具備作者心目中英雄靈魂的要素。D．第9段中，舉貝多芬和米勒的例子，是為了表明這兩者是用藝術的方式表達內心的尊嚴和情感。米勒創作出完美的農民形象，他要通過藝術表達自己對下層人民的愛和對上流社會強烈的憤恨。E．第13段中，“桌子展現的風景，究其實，乃是靈魂的輝光”在文中的含義是：一切藝術品展示的不僅是風景，更是藝術家們真誠的藝術靈魂。參考答案：16．從結構上看，它引起下文對“看靈魂”這一主體內容的述說（3分）；從內容上看，作者為了突出“看靈魂”這一中心，先提及看風景并加以否定，引起比較，起到抑此揚彼的效果（3分）。17．欣賞風景是緊張辛苦生活中的一段閑暇，是逃避現實生活煩惱的一種生存方式。（4分）18．（1）英雄的靈魂，孤獨者的靈魂，憂郁者的靈魂（3分）（2）中心觀點：與其看風景，我想，不如就看靈魂。（2分）理由：風景使人在靜止和優雅中癱瘓、隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進，正直的站立著。（2分）19．AD（A項中“感慨”并非文人獨特的感情，因為所有的人最后都會“面對自己”。D項中“強烈的憤恨”不對，應為“藐視”）（4分，答對一項得2分）

略3.閱讀下面的文字，完成19～22題。（18分）他用二元論看世界沃爾特·艾薩克森

2004年的初夏，我接到了喬布斯的電話，他說很想與我散步聊聊天。這聽起來有點古怪。我當時還不知道他喜歡在散步時談論嚴肅話題，后來才知道他想讓我寫一本他的傳記。當時我剛出版一本本杰明·富蘭克林的傳記，并在寫愛因斯坦的書。我第一個反應是覺得有點兒開玩笑，他把自己視為這個序列的下一人選。因為我猜想他依然處于其職業動蕩時期，還有許多成功和失敗未曾經歷過。所以我表示反對，說可能再過一二十年，等你退休后寫合適。但我后來意識到，他打電話給我的時候正是他第一次手術前夕—一2003年喬布斯被診斷出患有一種罕見的胰腺癌。

我見證了他與病魔的斗爭，他讓人敬畏的毅力和驚人的浪漫主義，我發現了他內心深處令人矚目的方面，我意識到他是如何將他的個性扎根到蘋果產品之中。他的激情、完善主義、欲望、藝術性、惡作劇和控制欲都與其商業方式聯系在一起，所以我決定嘗試將他的故事作為一個創造性的案例寫出來。

將個性與產品結合在一起是喬布斯最突出的特點，這種特點使他用二元論看世界，喬布斯的同事提到了這種“英雄—傻瓜”二分法：你要么是這種，要么是另一種。在創意、產品上如此——甚至是食物上也是如此，要么是“有史以來最好吃的”，要么就是爛透了。

出于對完美的追求，喬布斯對蘋果的每一件產品都會進行端到端的監控。喬布斯對于控制欲的追求意味著，當他想到偉大的蘋果軟件在另一家公司低劣的硬件上運營時，他會出現焦躁，就像出了蕁麻疹；當他想到未經許可的應用程序或者內容玷污了蘋果設備的完美性時，他會感到擔憂，像出現過敏一樣。

將硬件、軟件和內容整合在一起的能力使得蘋果產品變得簡潔。天文學家開普勒曾稱，大自然喜歡簡單和統一，喬布斯也是這么想的。這一理念使得喬布斯決定讓Mac電話的操作系統與其他硬件不兼容，從長遠來看，喬布斯的模式被證明是有好處的。

他堅持端對端一體化使得蘋果在本世紀初期實施數字中樞開發戰略時占得先機，臺式機可以與多個便攜設備連接，并管理數字內容。例如，iPad就是一個封閉和高度集成體系的一部分，要使用iPad，必須先使用蘋果的iTunes軟件，并從iTunes商店下載內容。這種結果最后演變成，與其他不提供無縫端對端體驗的競爭對手的產品相比，iPad和iPhone等成為一款典雅的產品。“我們做這些事件不是因為我們是控制狂，”他解釋道，“我們這么做是因為我們想生產出偉大的產品，因為我們在乎用戶，因為我們愿為整個體驗過程負責，而不是成為諸如其他廠商制造的垃圾。”

在這個充斥著垃圾產品、笨拙的軟件、難以理解的錯誤信息和煩人的界面的世界里，喬布斯對于整合的堅持造就了令人稱奇的產品，并擁有愉快的用戶體驗。使用蘋果產品就像是漫步在喬布斯所喜歡的一個京都禪院中，感覺到了升華。這種感覺不是在一個祭壇前頂禮膜拜的感覺，也不是控制1000朵花盛開的感受。

數周前，我在喬布斯位于加州帕洛阿爾托的家中最后一次拜訪了他。他搬到了樓下的一間臥室，因為他太虛弱無法上下樓梯，由于病痛，他蜷縮著，但他的思想依然很犀利，充滿幽默。

我們談論了他的童年，他給了我一些他父親和他家人的照片，用于傳記中。作為一名作者，我習慣超然物外，但當我準備說再見的時候，傷感油然而生，為了掩飾我的情緒，我問了一個一直困擾我的問題——只是為了這一本書，為什么平時很注重隱私的他如此迫切在過去兩年內敞開心扉，與我進行了50次的面談和聊天？“我想讓我的孩子們了解我。”喬布斯說道，“我不是總和他們在一起，我希望他們能夠知道原因并理解我做的事情。”（選自《東方早報》，有刪改）19．對于喬布斯要為自己寫傳記的想法，“我第一個反應是覺得有點兒開玩笑”，作者為什么這樣寫？（4分）20．解釋文中劃線句的含義。（4分）

這種感覺不是在一個祭壇前頂禮膜拜的感覺，也不是控制1000朵花盛開的感受。21．作者在文章最后引用喬布斯的話，作用是什么？（4分）22．怎樣理解文中所提到的喬布斯的“英雄—傻瓜”二分法？請談談你的看法。（6分）參考答案：19．①作者認為當時的喬布斯還不能與富蘭克林、愛因斯坦相提并論，并且他尚處于創業階段（或“尚處于職業動蕩時期”）（2分）；②欲揚先抑，突出后面所寫的喬布斯的個性與成就（2分）。20．使用蘋果產品的感覺不是極其崇拜的神圣感，也不是隨意操控的征服感（2分），而是由其端對端—體化（或硬件、軟件和內容相整合）的簡潔、典雅的設計帶來的愉快的用戶體驗（感受）（2分）。21．①寫出了喬布斯對孩子的愧疚與關心，使喬布斯的形象更為豐滿（2分），

②表明他既是一個富有個性與堅定追求的人，也是一個父親，一個平常人（2分）。22．①“英雄一傻瓜”二分法代表的是喬布斯看世界的二元論（1分），這種看似簡單而偏頗（或“絕對”）的作法，卻充分體現了喬布斯不同于常人的個性（2分）。

②體現著他在蘋果產品的設計上簡潔而統一的理念，對產品完美的追求、對用戶的高度負責（3分）。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成9～13題。運

河明成祖肇建北京，轉漕東南，水陸兼輓①，仍元人之舊，參用海運。逮會通河開，海陸并罷。南極江口，北盡大通橋，運道三千余里，而總名曰漕河。永樂四年，成祖命平江伯陳瑄督轉運，一仍由海，而一則浮淮入河，至陽武，陸輓百七十里抵衛輝，浮于衛，所謂陸海兼運者也。海運多險，陸輓亦艱。九年二月，乃用濟寧州同知②潘叔正言，命尚書宋禮、侍郎金純、都督周長浚會通河③。會通河者，元轉漕故道也，元末已廢不用。洪武二十四年，河決原武，漫安山湖而東，會通盡淤，至是復之。由濟寧至臨清三百八十五里，引汶、泗入其中。泗出泗水縣陪尾山，四泉并發，西流至兗州城東，合于沂。汶河有二：小汶河出新泰宮山下；大汶河出泰安仙臺嶺南，又出萊蕪原山陰及寨子村。俱至靜豐鎮合流，繞徂徠山陽，而小汶河來會。經寧陽北堈城，西南流百余里，至汶上。其支流曰洸河，出堈城西南，流三十里，會寧陽諸泉，經濟寧東，與泗合。南旺者，南北之脊也。自左而南，距濟寧九十里，合沂、泗以濟；自右而北，距臨清三百余里，無他水，獨賴汶。禮用汶上老人白英策，筑壩東平之戴村，遏汶使無入洸，而盡出南旺。南北置閘三十八。又開新河，自汶上袁家口左徙，五十里至壽張之沙灣，以接舊河。其秋，禮還，又請疏東平東境沙河淤沙三里，筑堰障之，合馬常泊之流入會通濟運。又于汶上、東平、濟寧、沛縣并湖地設水柜、陡門④。在漕河西者曰水柜，東者曰陡門，柜以蓄泉，門以泄漲。純復浚賈魯河故道，引黃水至塌場口會汶，經徐、呂入淮。至永樂十四年，運道以定。（選自《明史·志第六十一<河渠>》，有刪節）【注】①輓:wǎn，運輸。②同知：明清時指知府的副職。③會通河：明朝將聊城臨清縣會通鎮以南、徐州茶城（或夏鎮）以北的一段運河稱會通河。④陡門：用以蓄泄河水不同性狀的閘門。9．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是A．逮會通河開

逮：等到B．南極江口，北盡大通橋

極：到達C．自汶上袁家口左徙

徙：改道，轉向D．合馬常泊之流入會通濟運

濟：渡過10．下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是A.乃用濟寧州同知潘叔正言

B.西流至兗州城東，合于沂問今是何世，乃不知不漢請奉命求救于孫將軍

C.遏汶使無入洸，而盡出南旺

D.柜以蓄泉，門以泄漲兵刃既接，棄甲曳兵而走作《師說》以貽之

11．以下各組句子中，全都屬于宋禮等人“浚會通河”措施的一組是①由濟寧至臨清三百八十五里，引汶、泗入其中②經寧陽北堈城，西南流百余里，至汶上③南北置閘三十八④自右而北，距臨清三百馀里，無他水，獨賴汶⑤在漕河西者曰水柜，東者曰陡門⑥引黃水至塌場口會汶，經徐、呂入淮A．①②④

B．①③⑥

C．②③⑥

D．②④⑥12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A．明成祖開始建都城北京，從東南轉運糧餉，水陸并用，依照元人的舊例，水路采用海運。會通河開通后，就全靠河運了。B．永樂九年二月，朝廷采納濟寧州同知潘叔正的計策，命令尚書宋禮、侍郎金純、都督周長三人疏通元末廢棄不用的會通河。C.洸河是汶河的一條支流，在寧陽堈城西南方向，匯合寧陽的多個泉流后，流出三十里，經過濟寧東面，又與泗河匯合。D．南旺是當時會通河南北水流分流的最高點，稱為水脊。宋禮采用白英的計策，在東平戴村筑壩攔水，使汶水全部流到南旺。13．把下列文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）河決原武，漫安山湖而東，會通盡淤，至是復之。（4分）（2）大汶河出泰安仙臺嶺南，又出萊蕪原山陰及寨子村。（3分）（3）純復浚賈魯河故道，引黃水至塌場口會汶，經徐、呂入淮。（3分）參考答案：9.D（濟：濟助）10.D（D均為連詞，來、用來，表目的。A副詞，這才，表時間上的承接/副詞，竟然。B介詞，跟，同，與/介詞，向。C連詞，表目的/連詞，表修飾）11.B（②介紹汶河流向，④分析會通河北段無水可補的情況，⑤介紹水柜、陡門分布情況）12.C（原文意思應是：先流出三十里后，再匯合寧陽的泉水，流向濟寧東邊）13.（1）黃河在原武決堤，漫過安山湖而向東（流瀉），會通河完全淤塞，到這時才疏通它。（4分。注意“決”“東”“淤”“復”等詞語的翻譯，以及省略的“于”“流瀉”）（2）大汶河發源于泰安仙臺嶺南邊，又有一脈發源于萊蕪原山的北面及寨子村。（3分。注意“出”“陰”等詞語的翻譯，以及省略介詞“于”）（3）金純又疏通賈魯河舊河道，引進黃河水，到塌場口匯入汶水，經過徐、呂后流入淮河。（3分。注意“復”“浚”“會”等詞語的翻譯）附文言文參考譯文：明成祖時開始建都城北京，從東南轉運糧餉，水路陸路同時運輸，依照元人的舊例，同時采用海運。等到會通河開通，海運陸運才一起停止。南邊到達長江口，北邊到達大通橋，漕運河道三千余里，總名叫做漕河。永樂四年，成祖命令平江伯陳瑄監督轉運，一方面仍然從海上轉運，而另一方面則舟運從淮河然后進入黃河，到達陽武，陸路運輸一百七十里直達衛輝，又在衛輝舟運，這就是所說的陸上海上同時運輸。海上運輸有很多危險，陸上運輸也很艱難。永樂九年二月，朝廷于是這才采用濟寧州同知潘叔正的計策，命令尚書宋禮、侍郎金純、都督周長疏通會通河。會通河，是元朝轉漕運糧的故道。元朝末年，已經廢棄不用。洪武二十四年，黃河在原武決堤，漫過安山湖而向東流瀉，會通河完全淤塞，到這時才疏通它。從濟寧到臨清三百八十五里，引導汶河、泗河之水流入其中。泗河發源于泗水縣陪尾山，四條泉水一起流出，向西流到兗州城東，匯合了沂河。汶河有二條，小汶河發源于新泰宮山下。大汶河發源于泰安仙臺嶺南，又有一脈發源于萊蕪原山北面及寨子村。全都到靜豐鎮合流一處，環繞到徂徠山南，而小汶河流來匯合。經過寧陽北堈城，往西南流一百余里，到達汶上。其支流叫做洸河，在堈城西南，流三十里，匯合寧陽諸泉水后，經過濟寧東，與泗河匯合。元朝初年，畢輔國開始在堈城左邊汶水北建造斗狀閘門，引導汶水流入洸河。至元年間，又分流往北流入濟水，從壽張到臨清，經過漳、御流入大海。南旺，被稱做南北水流分流的水脊。從左向南，距離濟寧九十里，匯合了沂河、泗河以增加水流；從右向北，距離臨清三百余里，沒有其他水流，只依賴汶水。宋禮采用汶上老人白英的計策，在東平的戴村筑壩，阻止汶水使它不流入洸河，而全部流到南旺。并在南旺南北建置閘門三十八座。又開掘新河，從汶上袁家口左改道五十里到壽張的沙灣，以連接舊河。這年秋天，宋禮回京，又請求疏通東平東邊沙河的三里淤沙，筑攔河堰保護它，匯合馬常泊的水流進會通河以濟助漕運。又在汶上、東平、濟寧、沛縣有湖泊的地方設立水柜、陡門。在漕河西邊的叫做水柜，東邊的叫做陡門，水柜用來蓄積泉水，陡門在漲水時用來泄洪。金純又疏通賈魯河舊河道，引進黃河水，到塌場口匯入汶水，經過徐、呂后流入淮河。到永樂十四年，漕運河道得以確定。5.文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4~7題。

張亢，字公壽，少豪邁有奇節。為應天府推官，治白沙、石梁二渠，民無水患。通判鎮戎軍，上言：“元昊喜誅殺，勢必難制，宜亟防邊。”因論西北攻守之計，仁宗欲用之，會丁母憂。元昊反，為涇原路兵馬鈐轄，累遷知廓州。初，亢請乘驛入對，詔令手疏上之，后多施用。會元昊益熾，以兵圍河外，縱游騎鈔麟、府間，二州閉壁不出。民乏飲，黃金一兩易水一杯。徙亢管勾麟、府軍馬事。單騎叩城，出所授敕示城上，門啟。既入，即縱民出采薪芻汲澗谷。然夏人猶時出鈔掠，亢為筑堡置兵守之。其時禁兵皆敗北，無斗志，乃募役兵敢戰者，夜伏隘道，邀擊夏人游騎。比明，有持首級來獻者，亢以錦袍賜之，禁兵始慚奮曰：“我顧不若彼乎？”咸愿一戰。亢知可用，始謀擊琉璃堡，夜引兵襲擊，大破之。戰于兔毛川，亢自抗以大陣，而使驍將伏短兵強弩數千于山后。亢以萬勝軍皆京師新募市井無賴子弟，罷軟不能戰，敵目曰“東軍”，素易之，而怯虎翼軍勇悍。亢陰易其旗以誤敵，敵果趣“東軍”，而值虎翼卒。搏戰良久，伏發，敵大潰，斬首二千級。范仲淹宣撫河東，復奏亢前所增廣堡砦，宜使就總其事。詔既下，明鎬以為不可，屢牒止之。亢曰：“受詔置堡砦，豈可得經略牒而止耶？坐違節度，死所甘心，堡砦必為也。”每得牒，置案上，督役愈急。及堡成，乃發封自劾，朝廷置不問。蕃漢歸者數千戶，歲減戍兵萬人，河外遂為并、汾屏蔽。亢好施輕財，凡燕犒饋遺，類皆過厚，至遣人貿易助其費，猶不足。以此人樂為之用。馭軍嚴明，所至有風跡，民圖像祠之。

（節選自《宋史?張亢傳》）4．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）A．仁宗欲用之，會丁母憂。

丁：遭逢。B．“我顧不若彼乎？

顧：只是。

C．夜引兵襲擊，大破之

引：帶領。

D．累遷知廓州

累：屢次，多次。5．以下各組句子中，全都表明張亢有智謀的一組是（3分）A①

馭軍嚴明，所至有風跡，民圖像祠之

②勢必難制，宜亟防邊③有持首級來獻者，亢以錦袍賜之

④因論西北攻守之計，仁宗欲用之

⑤使驍將伏短兵強弩數千于山后

⑥凡燕犒饋遺，類皆過厚

A．③④⑤

B．①③⑥

C．②④⑥

D．①②⑤6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．張亢在琉璃堡之戰，他先賞賜勇士，激起禁兵斗志后夜襲破敵；兔毛川之戰，他巧誘敵軍，最終取得了勝利，顯示了非凡的軍事才能。

B．在他守邊期間，蕃漢回歸的人很多，戍邊士兵人數大為減少，人人都愿意為他效勞，百姓非常愛戴他，政績突出。

C．他預見到元昊反叛，及時提出西北攻守策略；元昊反叛后，他手寫奏章，建議大多被仁宗采納。從而看出張亢有政治、遠見。

D．張亢也是一個膽魄過人，他單騎入城，解除州民憂患；后來為增建堡砦，擱置停修公文，因此他獲得當地百姓的愛戴。

7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）其時禁兵皆敗北，無斗志，乃募役兵敢戰者，夜伏隘道，邀擊夏人游騎。

（2）亢曰：“受詔置堡砦，豈可得經略牒而止耶？坐違節度，死所甘心，堡砦必為也。”參考答案：

參考譯文：張亢，字公壽，年輕時性格豪邁有出眾的氣節。擔任應天府推官時，整治了白沙、石梁兩渠，百姓不再受水患之苦。通判鎮戎軍時，上奏說：“元昊喜歡殺戮，將來必定難以控制，應該立即防守邊境。”趁機論述西北防守的計策，仁宗想重用他，適逢他母親去世，回家守喪。元昊反叛后，（張亢）擔任涇原路兵馬鈐轄，多次升遷后任鄜州知府。當初，張亢請求乘驛車入京面奏，皇帝下詔命他手寫奏章上奏（即可），上奏的主張后來大多被采用。適逢元昊勢力更加強大，用軍隊圍攻河外，放任流動騎兵在麟州、府州之間掠奪，二州閉門不出。百姓缺乏飲水，城內一兩黃金換一杯水。調張亢擔任辦理麟州、府州軍馬事。張亢獨自一人去敲城門，拿出朝廷所授的敕書讓城上的人看，城門打開。入城后，就讓州民出城砍柴割草并到澗谷里打水。然而夏人還不時地出來搶掠，張亢就修筑了城堡派兵守衛。當時禁兵都打了敗仗，沒有斗志，張亢于是招募敢于戰斗的士兵，夜里埋伏在險隘的道路上，半路阻擊夏人的流動騎兵。等到天明，有拿著敵人的首級來獻的，張亢用錦袍賞賜他們，禁兵才慚愧而振奮地說：“我們難道不如他們嗎？”都愿作戰。張亢知道士氣可用，才謀劃攻擊琉璃堡，夜里率領軍隊去襲擊，大敗敵軍。在兔毛川作戰，張亢自己用大陣抵御，而讓勇將在山后埋伏了幾千持短兵器強勁弓弩的士兵。張亢因為萬勝軍全是從京城新招募的市井無賴子弟，軟弱不能戰斗，敵人稱他們為“東軍”，向來輕視他們，但害怕虎翼軍的勇敢強悍。張亢就暗中更換了他們的旗幟來誤導敵人，敵人果然奔向“東軍”，卻遇到虎翼軍士兵。搏戰了很久，伏兵出動，敵軍大敗，斬殺敵首兩千級。范仲淹安撫河東，又上奏說張亢以前增建擴展的堡寨，應該讓他前去總管這件事。詔書已經下達，明鎬認為不可，屢次傳送文書阻止。張亢說：“我受詔命修置堡寨，怎能因為收到經略使的文書就停止呢？犯違抗節度命令的罪，死也甘心，堡寨是一定要建的。”每次收到文書，就擱置到案幾上，督促工役更加緊急。等到堡寨建成，才打開文書，彈劾自己，朝廷擱置起來不追究。蕃漢回歸的有幾千戶，一年減少戍邊士兵一萬人，河外于是成為并、汾的屏障。張亢喜好施與，輕視錢財，凡是宴席犒勞或饋贈，大都很豐厚，甚至派人貿易資助其費用，總還覺得不夠。因此人們樂于為他所用。他治軍嚴明，所到之處很有政績，百姓畫了他的圖像祭祀他。6.（一）閱讀下面的文言文，完成10—13題。（18分）讀李翱文

歐陽修[

予始讀翱《復性書》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾。智者識其性，當復中庸；愚者雖讀此，不曉也，不作可焉。又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翱窮時憤世無薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。然以韓為秦漢間好俠行義之一豪雋，亦善論人者也。最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆嘆已復讀不自休恨翱不生于今不得與之交又恨予不得生翱時與翱上下其論也。

凡昔翱一時人，有道而能文者莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時爾；推是心，使光榮而飽，則不復云矣。若翱獨不然，其賦曰：“眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非。”又怪神堯以一旅取天下，后世子孫不能以天下取河北，以為憂。嗚呼，使時君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！

然翱幸不生今時，見今之事；則其憂又甚矣！奈何今之人不憂也？余行天下，見人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠，與翱無異；其余光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！

景祐三年十月十七日，歐陽修書。10．對下列句子中加點詞語的解釋不正確的一項是

（

）

A．此《中庸》之義疏爾

疏：說明，注釋

B．然以韓為秦漢間好俠行義之一豪雋

“雋”通“俊”，才智出眾的人

C．又怪神堯以一旅取天下

怪：責怪

D．脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠

賤：社會地位低下的人11．下列各組中加點字的意義和用法相同的一組是

（

）

A．不作可焉

至丹以荊卿為計，始速禍焉

B．推是心，使光榮而飽

某所，而母立于茲

C．視予心之不然兮

蚓無爪牙之利，筋骨之強

D．可嘆也夫

師道之不傳也久矣12．給文中畫波浪線的部分斷句正確的是

（

）（3分）

最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆嘆已復讀不自休恨翱不生于今不得與之交又恨予不得生翱時與翱上下其論也。A最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆/嘆已復讀/不自休/恨翱不生于今/不得與之交/又恨予不得生翱時/與翱上下其論也。B最后讀《幽懷賦》，然后/

置書而嘆/嘆已復讀/不自休/恨翱/不生于今不得與之交/又恨予/不得生翱時/與翱上下其論也。C最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆/嘆已/復讀不自休/恨翱不生/于今不得與之交/又恨予不得/生翱時與翱上下其論也。D最后讀《幽懷賦》，然后/置書而嘆/嘆已復讀不自休/恨翱不生/于今不得與之交/又恨予不得生翱時/與翱上下其論也。13．把文中劃線句子譯成現代漢語（12分）（1）凡昔翱一時人，有道而能文者莫若韓愈。（3分）

（2）以謂翱窮時憤世無薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。（4分）（3）嗚呼，使時君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！（5分）參考答案：10．C（怪應為以……為怪）11．A（A均為句末語氣詞，

B并列關系/你的,

C主謂之間的助詞，取消句子獨立性/提賓標志

D句末語氣詞/句中停頓）12．A

最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆，嘆已復讀，不自休。恨翱不生于今，不得與之交；又恨予不得生翱時，與翱上下其論也。13.（1）

以往與李翱同一時代的所有人，行仁義之道而善于作文的沒有誰趕得上韓愈。（2）認為李翱只是時運不通而憤恨社會上沒有推薦自己的人，因此反復地這樣說；假如他能得志，也未必這樣。（3）啊！假使當時的人們能改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂國之心，那么唐朝哪能發生動亂和最終滅亡呢？參考譯文

我開始讀李翱的三篇《復性書》時，心里想：這不過是給《中庸》做的注釋。聰明人理解“性”的含意，不讀《復性書》也知道應當使“性”恢復到中庸；愚笨的人即使讀了《復性書》，也不懂得這個道理，所以《復性書》不作也可以。又讀他的《與韓侍郎薦賢書》，認為李翱只是時運不通而憤恨社會上沒有推薦自己的人，因此反復述說求賢之事；假如他能得志，也未必這樣。然而他把韓愈比作秦漢間好俠行義的一位豪杰之士，也算是善論人了。最后讀了《幽懷賦》，然后放下書卷贊嘆，贊嘆后又讀，不能停下來。遺憾的是李翱不生于今世，不能與他交往；又可惜自己沒有出生在中唐，不能與他共同反復商討他所提出的問題。

以往與李翱同一時代的所有人，行仁義之道而善于作文的沒有誰趕得上韓愈。韓愈曾經寫過一篇賦，不過是羨慕兩只鳥的榮耀，感嘆還沒吃上一頓飽飯罷了。推究韓愈的心理，假如讓他光顯榮耀、生活寬裕，那就不再感嘆了。象李翱就不是這樣。他的《幽懷賦》說：“眾人喧嘩而紛紛退隱，都感嘆年老和地位卑下；內省自己的心卻不是這樣，只擔心行圣人之道還有不足之處。”又詫異李世民能用一支軍隊取得天下，而后代的子孫卻不能用全天下的力量收復河北，為此而憂慮。啊！假使當時的人們都改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂國之心，那么，唐的天下哪能發生動亂和最終滅亡呢？

然而李翱幸好沒有出生在當今之世，看到今天發生的事情，那么他的憂慮更嚴重了。怎么今天的人不知憂慮呢！我在世上，見的人很多了，倘若有一個象李翱那樣憂慮國事的，又都是職位低和被朝廷貶斥的人，與李翱相同；其他得意做官的人，一聽到有誰講憂世的話，不是把他看做狂人，就是把他看做傻子，不是發脾氣，就是笑話他。啊！身在其位而自己無憂國之心，又禁止別人，讓人都不憂慮國家之事，可嘆啊！

景祐三年十月十七日，歐陽修作。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下面是某中學暑期到社會實踐基地進行社會綜合實踐活動的構思框架示意圖，請把這個構思寫成一段話，要求內容完整，表述準確，語言連貫，不