在本學期即將結束之際，按照市文明辦、市教育局及平壩教育局的統(tǒng)一部署，我校“道德講堂”正式開始運轉。學校道德講堂是為了貫徹落實中共中央國務院《公民道德建設實施綱要》和《關于進一步加強和改進未成年人道德建設的若干意見》而開設的。我校道德講堂的建設將為教師的師德建設、學生的思想品德建設提供舞臺。我們將把道德講堂提倡的“在家中為長輩盡孝心，在學校為同學送關心，在社會為他人獻愛心”的主導思想與我校的校訓有機地結合起來，讓同學們在成長的歷程中，奠定好做一個合格公民的基礎。道德是社會生活中人們相處的行為標準和規(guī)范。道德也是做人的根本，只有道德才能使人活的有價值，社會才會更加和諧。學校是讀書學習的地方，更是培養(yǎng)道德、提升個人修養(yǎng)的地方；學校的德育工作就是要培養(yǎng)同學們高尚的道德品質，為人生奠基、為將來踏上社會作好準備。大家既要胸懷大志，又要腳踏實地，從身邊的一點一滴做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”我們每個人應該做到：“在家中為長輩盡孝心，在學校為同學送關心，在社會為他人獻愛心”。意大利但丁曾說過這樣一句話：一個知識不健全的人可以用道德來補救；而一個道德不健全的人卻難以用知識去彌補。我們今天暫且不論道德和知識誰更重要，但我相信，我們的祖國和民族最需要的道師道德高尚的知識者。道德是一個人終生也上不完的人生之課。做一個有道德的人，應從身邊小事做起。關心別人，體諒別人，謙讓和愛護他人。春秋時期的教育家孔子說：天下有道，且不與易也。大到天下，小到個人，追求理想的人格，受辱而不失大禮，極力做一個有道德修養(yǎng)的人。同學們，想要成為一名道德高尚的學生，我認為首先從根本的小事做起。比如說，在家里給勞累了一天的爸爸媽媽泡上一杯熱茶，晚飯后主動收拾碗筷，在學校里我們彎腰撿起一片廢紙屑，見到老師主動問好，不小心與同學發(fā)生小的碰撞時，主動道歉，乘車時主動給老弱病殘讓座，說文明的話，做文明的事。我相信，只要我們能夠夠從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。同學們，你們在努力學習文化知識的同時，還要明白自己在道德上所肩負的神圣使命。讓我們從今天開始，從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德建設的宣傳者，實踐者和捍衛(wèi)者，成為一個有高尚道德的人。中華民族是一個有著悠久歷史、燦爛文化、傳統(tǒng)美德的民族，中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：克己奉公、、、誠信知報、精忠報國、、篤實寬厚、勇毅力行。、見利思義、每一個傳統(tǒng)美德都有它的來歷“仁愛孝悌”們每個公民的義務和最基本的道德要求。“好禮”，大都是“謙和好禮”的。誠信知報就是言行相符、、、遵守諾言、待人誠懇。“信”來了》的故事被大家熟知，如果那個放羊的孩子不是因為一時貪玩、不誠實、欺騙了一次又一次，要的。，，誠實是很重，說的就是人要感恩、要知恩圖報的道理。我們的祖先在推崇感恩的同時，也十分，對道德的褒揚和肯定。人區(qū)別于動物的一個方面就在于人有感情有道德有感恩之情有正義之心。其實，即便是動物，羔羊尚跪乳、烏鴉還反哺，何況我們作為萬物之靈長的人類呢，，，，感激生育你的人，，，，社會對我們有關愛之恩，，人人都應常懷感恩，感激教育你的人，，常行感恩之舉。：“忠”即為忠于國家。報國即為報效祖國。歷史上有很多，以及，是中華民族，我們要繼承愛國主義，，將人生理想和對祖國的高度，“以熱愛祖國為榮，：恥”。做，“奉公”就是服從于整體。為了國家的利益，可以犧牲自己的利益。個人利益服要從集體利益。古有大禹治水三過家門而不入，后有范仲淹，這些都是古代人對克已奉公的最好詮釋。：，加強修養(yǎng)和自覺性，，有高度的自覺性。加強自我修養(yǎng)最關鍵的是“慎獨”。林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂上書“慎獨”二字，以警醒、勉勵自己。晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”。可見慎獨在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的強大。見利思義：德的重要內容。隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的“茍利國家生死以，勤儉廉政：即勤勞節(jié)儉、謙明正直。北宋的包拯、明朝的海端，，而朱元璋更是體恤群眾從而每天“四臣子才會有所作為，并被后人牢記。：才能成為一名被后人稱贊的明君。：，“力行”前提的。同學們，道德講堂是一個嶄新的教育模式。我們將把我校現(xiàn)有的德育教育形式與道德講堂有機的結合起來，開展形式多樣的道德講堂活動，努力開創(chuàng)和打造適合我校的模式和品牌，從形式和內容上都能起到促進同學們健康成長和發(fā)展，促進教師的健康發(fā)展和進步，最終達到促進學校教育教學質量的提高和進步。篇二：教師道德講堂演講稿《成長的足跡》成長的足跡富順初中：劉波時間過得很快，轉眼間，從事教師這個職業(yè)已經14年了，這一路走來，從剛參加工作的激情澎湃，到中途的困惑迷茫，再到后來的成熟理智，我從初涉世道，不懂人情世故，到結婚成家生子，再到現(xiàn)在小孩準備開始上小學。這其中雖然很辛苦，但我感受到更多的是欣喜，快樂和幸福。和今天在場的許多老師一樣，我是富順人。生于斯，長于斯，死后也會落葉歸根于此。桃花河河水滋潤著我的成長，富秋路見證著我幼年的時光。在這里，我上完小學，中學，再到三臺縣讀完師范，再分配到蘆橋初中任教，又回到富順初中。雖然說好男兒志在四方，但我也為我的經歷和現(xiàn)在感到驕傲和滿足。雖然說教師這個職業(yè)掙錢不多，但自己的父母都在身邊，每天都能和他們一起見面、吃飯、聊天，相互照應，我想這是所有父母的心愿，這總比常年奔波在外無暇和親人團聚的人強啊。我們每個人都年輕過，每個人曾經對未來充滿著憧憬，每個人心中都有或大或小的夢想，也許這個夢想與自己現(xiàn)在的職業(yè)無關，但是人都要回歸到現(xiàn)實中來，“曾經在幽幽暗暗反反復復中追問，才知道平平淡淡從從容容才是真”，平淡從容這就是我人生的準則，從曾經的迷茫浮躁中走出來，讓心情平靜，專注于現(xiàn)在，專注于自己的職業(yè)。對于夢想，我始終相信老男孩說過的：夢想這個東西，它不會隨著年齡的增加褪色，反而會更加彌足珍貴。

能回到富順初中任教，對于我來說是一種幸運。在這之前我曾經設想過，這么多年過去了，感覺依然如新。因為這里有我熟悉的教室，黑板，課桌；因為這里有教給我知識，教育我成長的恩師：李俊主任，顧愛民校長，高君校長，謝璐華老師，劉學敏老師，謝謝你們。因為這里有我共飲一河水成長的家鄉(xiāng)人。每年九月份開學第一課的時候，我總會對學生說道：同學們，雖然我和你們不認識，我和你們的家長也不認識，但是我的父母長輩和你們的父母長輩一定認識。最開始教書的時候，我給自己的定位是：我有可能還不是一名好老師，但我可以先努力做一位好人。當學生進入了我的班級，我們之間形成了師生關系，我就應該對學生負責，讓他們在學校里吃飽穿暖讓他們在人生的關鍵時期學會做人的道理，挖掘學習上的潛能；讓他們在學校里健康、快樂的學習生活。下雨了，給他們送送傘；降溫了，給他們添添衣；頭發(fā)濕了，讓他們用電吹風吹干；生病了，多問問。通過這樣做，拉近教師和學生的距離，讓他們感受到老師對他們真正的關心，為對他們在其他方面嚴格要求提供相互理解的保障。我一直認為，嚴師不一定出高徒，但一個要求合理嚴格的、負責任的老師是學生若干年以后真正理解和感謝的。這么多年，從最開始教和自己年齡差不多的學生，到現(xiàn)在教我和他們父母年齡差不多的學生，只有學生，才是我們真正的成績。富順初中是一個溫馨和諧的大家庭，也是一個藏龍臥虎的地方，我很榮幸有一群師德高尚，業(yè)務精進，真誠待人，愉快合作的同事。從劉學敏老師、趙志強老師身上我學到了幾十年如一日，默默無聞的堅持；從謝璐華老師、魏國英老師身上我學到了愛崗敬業(yè)，教學嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度；從何成軍老師、陶濤老師身上我感受到了刻苦鉆研，積極向上的進取精神；從曹成老師、趙莎老師身上我感受到了朝氣蓬勃的青春活力。正是有了這么多領導的關心信任，同事們的熱情幫助，這幾年中，我才能取得縣級賽課的特等獎、縣級優(yōu)秀班集體、教學考核優(yōu)秀等成績。教師是一個平凡的職業(yè)，在平凡的崗位上認真堅持、付出，本身也是一種不平凡。好一個學生、帶動一個家庭、文明整個社會。”教書十余年，我深知，我們正處在教師生涯的黃金階段，我會繼續(xù)在教育的道路上，用心去體會、用愛去鋪墊、用行動去實踐。篇三：道德講堂講稿4：教師職業(yè)道德道德講堂講稿4教師職業(yè)道德教師，是指通過教育活動為社會或一定階級培養(yǎng)合格人才，以滿足社會對人才的需要而為社會服務的人。職業(yè)，就是人們對社會所承擔的一定職責、義務以及所從事的專門業(yè)務。教師職業(yè)，就是指按照一定社會的需要和標準，傳授文化科學知識以培養(yǎng)人的能力和思想品德的一種職業(yè)。一、教師職業(yè)道德的特點.師德意識要求高水準。.師德行為要成為楷模。.師德內容具有繼承性。二、教師職業(yè)道德的功能l.調節(jié)功能。.教育功能。.反映功能。三、教師職業(yè)道德的社會作用.教師道德是影響生產力發(fā)展的精神力量。積極、“教育.師德對社會風尚和精神文明建設有促進作用。積極、“教育.師德有助于培養(yǎng)造就社會主義一代新人。教師職業(yè)道德規(guī)范，教師既要傳授知識，又要為人師表；從而產生了特定的行為規(guī)范和道德要求：.獻身教育，甘為人梯.以身作則，為人師表.熱愛學生，誨人不倦.精通業(yè)務、學而不厭.互相學習、團結協(xié)作四、加強教師道德建設的重要意義.加強師德建設，有助于提高教師覺悟，促進學校的精神文明建設。.加強師德建設，有助于激勵和鼓舞教師自覺獻身人民教育事業(yè)。.加強教師職業(yè)道德建設，有利于培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞慕處熽犖椤Ｆ模荷彸刂袑W道德講堂講稿6：教師道德教育與道德修養(yǎng)蓮池中學道德講堂講稿6教師道德教育與道德修養(yǎng)教師，是指通過教育活動為社會或一定階級培養(yǎng)合格人才，以滿足社會對人才的需要而為社會服務的人。教師道德教育與道德修養(yǎng)，是踐行教師道德規(guī)范，提高教師道德的兩種緊密相連的道德活動形式，它們分別從他律灌輸和自律修養(yǎng)兩個特定的方面，在外因與內因的結合上，致力于鑄造教師的道德人格推動教師向著崇高的道德價值目標和理想的道德境界登攀。一、所謂教師道德教育，就是為使教師踐行教師道德，面對教師有組織、有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。這是社會主義的教師道德得以轉化為教師的內在品質，從面對教師生活發(fā)生作用的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。教師個體道德的發(fā)展，不可避免地要經歷三個發(fā)展時期即：道德的他律時期、道德的自律時期和道德的價值目標的形成時期。教師道德教育具有強化教師道德人格形成和發(fā)展的他律價值。教師道德教育的特征：教師道德教育區(qū)別于其他職業(yè)道德教育最顯著的特征在于，接受道德教育的對象本身又都是道德的教育者。根據(jù)教師在道德教育中既是受教育者又是教育者的基本特征，教師道德教育無疑應該采用略高于社會一般成員的道德標準，所以，在教師道德教育的內容上，要既堅持立足于現(xiàn)狀，又著眼于未來的原則。這就是說，社會主義初級階段教師道德教育的內容，既要全面系統(tǒng)地傳播教師道德的原則、規(guī)范和范疇，又要根據(jù)現(xiàn)實狀況側重于某些規(guī)范、范疇和準則，以及規(guī)定出適合現(xiàn)狀的具體實施細則。教師道德教育的途徑：教師道德教育的起點，首先是提高教師的道德認識。教師道德教育過程的第二個環(huán)節(jié)，是陶冶教師的道德情感。教師道德教育的第三個環(huán)節(jié)是鍛煉老師的道德意志。教師道德意志是教師道德人格形成的關鍵。教師道德教育的第四個環(huán)節(jié)是使教師確立道德信念，這是教師道德教育的中心環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)是以其他三個環(huán)節(jié)為基礎的，只有識深、情篤、意果，才能形式堅定的道德信念。教師道德教育過程的最后完成，在于養(yǎng)成道德習慣，即使教師對于教師道德規(guī)范要求習慣于遵守，須臾不離，從心所欲而不逾短。這就要求對教師不斷地進行教育，循環(huán)往復，以至無窮。二、教師道德修養(yǎng)。所謂教師道德修養(yǎng)，主要是指教師在道德品質、道德情感、道德意志、道德習慣等方面進行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的功夫。即教師個體道德發(fā)展的“自律”時期。這一階段的顯著特點是：教師道德向著以教師良心為核心的道德自律的升華。

教師道德修養(yǎng)方法：第一是“慎獨”。“慎獨”一詞出我國古籍《禮記〃中庸》。意思是道德原則一時刻也不能離開，要時刻檢查自己。教師道德修養(yǎng)方法：第一是“慎獨”。“慎獨”一詞出我國古籍《禮記〃中庸》。意思是道德原則一時刻也不能離開，要時刻檢查自己。的方法，才能逐步具備高尚的教師道德品質。言行，都務必注意克服，將其消滅在萌芽狀態(tài)之中。指的就是這種防徽杜漸的修養(yǎng)方法。三、教師道德境界。“境界”，最早只有“地域”第二是要“積善成德”。教師只有用持續(xù)的“積”第三要“防微杜漸”。對任何不符合教師道德的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，“疆界”的意思，后來引申為人們所處的境況，以及在某一領域中學識、技藝、智慧等所達及的程度。在倫理學上，所謂境界，就是指人們接受道德教育，進行道德修養(yǎng)所達到的程度。教師道德境界是一種復雜的道德意識現(xiàn)象。是指教師通過接受教師道德教育和進行教師道德修養(yǎng)，所達到的教師道德覺悟程度以及所形成的道德品質狀況和精神情操水平。這就是教師職業(yè)道德發(fā)展的第三個時期，即：教師道德價值目標與理想人格的實現(xiàn)期。這一時期良心和義務在價值目標的統(tǒng)帥下融匯在一起，成為教師道德內涵的不可分割的組成部分。此時的教師個人道德達到了成熟的高度，教師道德的他律性和自律性交相輝映，有效地發(fā)揮著道德的強大功能。從另一個方面講，教師道德的自律性和他律性的高度統(tǒng)一，就在新的意義上構成了道德價值目標。篇五：道德講堂講稿5：教師職業(yè)道德的歷史演變道德講堂講稿5教師職業(yè)道德的歷史演變一、教師職業(yè)道德的起源在遠古時期由于生產力極其低下，教育不發(fā)達，學校尚未出現(xiàn)，教育是伴隨生產和生活過程進行的，即人們根據(jù)生存最迫切的需要學習知識，可以說，這是人類教育的重要時期。那時，沒有專職的教師，教育工作是由一些有感情、有經驗的長者來擔任的；同時也沒有專職學生，教育對象是部落內部的兒童和青少年，充任教育工作的長者的職責．就是言傳身教地向他們傳授種植、捕魚、狩獵等方面的勞動技能和生產經驗。由于人們當時定居在村莊里，教育開始變?yōu)榻淌趶V泛的知識，如在宗教儀式、舞蹈和部落的一般文化活動中向青少年傳授各種知識，其中包括向他們講解本部落或本氏族的歷史、英雄故事及各種傳統(tǒng)和風俗習慣等。可見，這時只有一些教育活動中的粗淺的行為習慣和朦朧的師德意識。所以說，這一時期是師德產生的萌芽、時期。隨著文字的出現(xiàn)，開始出現(xiàn)教育和學校。在雅典，為青少年設立了不同類型的學校，如文化學校、琴弦學校、體操學校，以及“埃弗比”團等。公元前五世紀，雅典的哲學家普羅塔哥拉、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德發(fā)表了有關教育心理學、倫理學和教學法的首批著作；也是在雅典，國家開始對教育機構進行監(jiān)督。雅典社會還要求教師首先實踐，被馬克思譽為“古代最偉大的思想家”亞里士多德所提出的古希臘四大美德（智慧，公正、勇敢、節(jié)制）。在羅馬，西塞羅是教育機構之父，他主張對學生進行全面教育，即重視對德、智、體等方面教育的結合，他要求教師不僅要有師德修養(yǎng)，而且要求教師用溫和的語言對學生進行教學。至于我國，早在奴隸制時期就建立了官學，但比較簡陋，而且有“政教合一”、“官師合一”的性質。春秋時期中國社會處于大動蕩大變革時代，生產關系急劇變化，各種學派應運而生，各派學者紛紛聚徒講學，宣傳自己的政治思想、學術觀點，形成百家爭鳴的局面。教育史上具有劃時代意義的私學由此興起。在私學形成的過程中；專職教師開始出現(xiàn)，這時才真正產生教師職業(yè)道德。二、奴隸社會的教師職業(yè)道德按甲骨文記載，我國早在夏朝已進入奴隸社會，這時不僅有了文字，而且有了學校，到西周時期還出現(xiàn)了“國學”、“鄉(xiāng)學”及“私學”，從此開始了人類社會的文明史。西周時期還出現(xiàn)了“國學”、“鄉(xiāng)學”及“私學”，從此開始了人類社會的文明史。先秦時期是我國文化繁榮時代，在文化領域亦出現(xiàn)了“百家爭鳴”的新局面。這種形勢下，出現(xiàn)了一大批“文學游說之士”，他們形成一個知識分子階層，人數(shù)很多，有較高的社會地位，他們是各階級各階層的代表。這些人中最著名的代表首推孔丘，墨瞿、盂柯、旬況等一批思想家、教育家，他們在開辦“自由講座”、創(chuàng)辦“私學”等教學活動中，對師德理論進行了論述。孔丘一生從事教育事業(yè)，招收學生辦私學，在師德教育中，有一系列的教育原則：在道德教育態(tài)度上，他要求教師要有“學而不厭，誨人不倦”的良好品德，“發(fā)憤孟柯對師德也有研究，并有豐富經驗。跟孔丘一樣，他本人一生熱心教育工作，認為“得天下英才而教育之”是人生中一大樂事。在道德修養(yǎng)方法上，他主張教師應嚴格要求受教育者，堅持高標準；教師要采取啟發(fā)誘導的方法來教育，“君子行而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之。”“君子深造之以道，故其自得之也。”他也要求教師本人以身作則，以身示范，作出表率，“賢者以己昭昭，使人昭昭”，必須正已然后才能正人；教師本人說得再有道理，自己不去做，他的說服教育也就沒有力量。盂柯關于師德的這些理論，在我們今天的師德教育中也是值得借鑒和汲取的。在道德修養(yǎng)上，旬況要求教師在道德修養(yǎng)上堅持努力，日積月累的提高，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”他還特別強調師德修養(yǎng)的實踐作用，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至行之而止矣。”這些道德格言已經融入我們民族的道德寶庫和民族精神中，永遠不朽。先秦時期是中國文化教育的