第一章古希臘文論第一節(jié)古希臘文藝思想中的重要概念（1課時）第二節(jié)古希臘早期的文藝?yán)碚撍枷耄?課時）第三節(jié)柏拉圖（2課時）第四節(jié)亞里士多德（2課時）教學(xué)目標(biāo)：⒈了解古希臘早期文藝思想中的重點概念和文藝思想。⒉理解把握柏拉圖與亞里士多德的文藝思想。重點：模仿說難點：柏拉圖與亞里士多德的“摹仿說”的區(qū)別

古希臘文化是西方文化的源頭之一，古希臘文論是西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的源頭。古希臘兩大政治派別：早期的奴隸主

——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

——奴隸主貴族派新的工商業(yè)奴隸

——手工業(yè)和商業(yè)

——奴隸主民主派第一節(jié)古希臘文藝思想中的重要概念一、藝術(shù)二、摹仿三、凈化

一、藝術(shù)

古希臘的“藝術(shù)”(τεχυη)一詞是表示各種技藝生產(chǎn)的術(shù)語。它泛指人類的創(chuàng)造活動。柏拉圖將藝術(shù)分為三類：應(yīng)用對象的藝術(shù)制造對象的藝術(shù)摹仿對象的藝術(shù)一、藝術(shù)古希臘創(chuàng)造出輝煌的藝術(shù)，卻沒有統(tǒng)一的藝術(shù)概念，而且缺乏“文學(xué)”范疇。較有概括性的文論范疇是詩歌,它涵括史詩、抒情詩、戲劇詩等。現(xiàn)在，仍有西方學(xué)者以“詩學(xué)”（Poetics)指稱文學(xué)理論。二、摹仿

摹仿(imitation)是古希臘文論的最重要范疇之一。在他們看來，人是“小宇宙”，模仿大宇宙，文學(xué)藝術(shù)是模仿的產(chǎn)物。二、摹仿早期希臘的祭祀活動中，人們要通過歌、舞、樂合一的藝術(shù)形式，摹仿、進(jìn)而宣泄內(nèi)心的感受和激情，以求靈魂在瞬間擺脫肉體的束縛。二、摹仿文學(xué)意義上的摹仿（mimesis），最初是指宗教祭祀活動中的一種激情表達(dá)。

三、凈化

“凈化”（katharsis或者catharsis）又譯“卡塔西斯”，亦即后來弗洛伊德所用的“宣泄”。凈化也是指宗教祭祀活動所導(dǎo)致的一種情感作用：通過熱烈的歌、舞、樂將內(nèi)心的激情摹仿出來，靈魂得到解脫，便也得到了凈化。靈魂的凈化和解脫，被古希臘人視為最重要的生活目的。第二節(jié)古希臘早期的文藝?yán)碚撘弧呥_(dá)哥拉斯學(xué)派二、赫拉克利特三、德謨克里特四、智者學(xué)派五、蘇格拉底一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大概出現(xiàn)于公元前6世紀(jì)初，由游歷過埃及的數(shù)學(xué)之父、哲學(xué)家、神秘主義者畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立。畢達(dá)哥拉斯首先是數(shù)學(xué)家，然后才是哲學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最著名的命題就是“數(shù)即宇宙”。

數(shù)即宇宙萬物的本原是一。從一產(chǎn)生出二，二是從屬于一的不定的質(zhì)料，一則是原因。從完滿的一和不定的二產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)產(chǎn)生出點；從點產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出面；從面產(chǎn)生出體；從體產(chǎn)生出感覺所及的一切形體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣。四種元素以不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。

——第歐根尼·拉爾修《著名哲學(xué)家》

數(shù)即宇宙

“數(shù)即宇宙”的信念，使得“數(shù)學(xué)上的恰當(dāng)排列”被理解為主宰宇宙的法則。這種“恰當(dāng)排列”亦即一定的比例或者對稱，亦即古希臘人的審美理想——和諧。

“天體音樂”到“靈魂音樂”

宇宙猶如一個“神奇的八音盒”，每一種運動都會產(chǎn)生一個和諧的聲音，這聲音是“由天體運動的速度所決定，這速度又是以各天體之間的距離為轉(zhuǎn)移；這些天體之間的距離，……與八度音程之間間隔的比率相一致”。“天體音樂”到“靈魂音樂”第一，心靈秩序與宇宙秩序的對應(yīng)，往往被后世用于解釋藝術(shù)活動中的審美愉悅。

第二，人類心靈對宇宙和諧的感應(yīng)能力，或許可以說明人類為什么能夠摹仿宇宙的和諧。

二、赫拉克利特

赫拉克利特（Heraclitus，前535－前475）認(rèn)為萬物的本源是火，其著作僅有殘篇傳世。他對美學(xué)和文論的最主要貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)“對立產(chǎn)生和諧”，創(chuàng)立了素樸的辯證法文論。對立統(tǒng)一思想對立的事物是協(xié)調(diào)的。不同的事物產(chǎn)生最美的和諧。自然實際上偏愛對立，……是從對立的事物中、而不是從相同的事物中創(chuàng)造和諧，……看來藝術(shù)也是在摹仿自然中創(chuàng)造和諧的。最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的……最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子。三、德謨克里特德謨克里特（Democritus，前460－前370）的著作在公元1世紀(jì)曾被編為四部，其中有一些直接涉及美學(xué)和文論的文字，比如《論節(jié)奏與和諧》、《論詩》、《論好的和壞的發(fā)音字母》等等，但是這些作品均已散失。

摹仿說

在許多事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌。

在西方文論史上,德謨克里特的意義之一在于他明確將“摹仿”的對象界定為“自然”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)該“追隨自然”。否定“神賜靈感”

他不贊成古希臘人所熱衷的“神賜靈感”說，提倡以“經(jīng)驗”為依據(jù)的創(chuàng)作論。在他看來，“靈感”只是一種特殊的心理狀態(tài)，來自于經(jīng)驗的激蕩，并非神靈所賜。有研究者認(rèn)為，德謨克里特是第一個否定“神賜靈感”的人。不為激情所燃燒，不為瘋狂一樣的東西賦予靈感的人，就不可能成為優(yōu)秀的詩人。四、智者學(xué)派智者學(xué)派

（TheSophists）活躍于公元前5世紀(jì)中葉,他們所關(guān)注的最主要問題是更直接的人類生存和精神活動，所以他們較多地探討了道德、法律、宗教和藝術(shù)問題。

四、智者學(xué)派普羅塔哥拉斯（Protagoras，前481－前441）是智者學(xué)派的主要代表。他的主要觀點在于對“美”的相對性之論述。

人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

美的尺度，各從其類

智者學(xué)派認(rèn)為：如果讓人們在一塊地毯上取走他們認(rèn)為美的東西、留下他們認(rèn)為丑的東西，那么最后地毯上會什么也不剩，因為所有的人的看法都不會相同。

沒有任何東西是完全美的或者完全丑的，只是那些掌握并區(qū)分它們的準(zhǔn)則使得一些丑、一些美。四、智者學(xué)派高爾吉亞（Gorgias，前483－前376）是智者學(xué)派的另一位代表，也是西方文論史上第一個討論“藝術(shù)幻覺”問題的人。藝術(shù)的價值在于“藝術(shù)幻覺”借助傳奇和情感，悲劇制造一種欺騙，（但是）在這種欺騙中，騙人者比不騙人者更誠實，受騙者比不受騙者更聰明。在悲劇和繪畫中，最易于被類似真實的虛構(gòu)事實引入迷誤的人，才是最好的觀賞者。五、蘇格拉底

蘇格拉底

（公元前469－前399）西方早期著名的唯心主義哲學(xué)家、奴隸主貴族派思想家。由于他激烈反對當(dāng)時的民主派，被雅典民主派掌權(quán)的政府以破壞宗教和毒害青年的罪名判處了死刑。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。

法國著名畫家雅克·達(dá)維特《蘇格拉底之死》⒈藝術(shù)摹仿自然

“藝術(shù)模仿自然”，不是摹仿人物的外形，而是強(qiáng)調(diào)描繪出人物“精神方面的特質(zhì)”，即人物的“心境”、“神色”和“