在人類的精神家園漸漸荒蕪的今天，放眼現(xiàn)代社會(huì)，人們越來越功利，義似乎漸行漸遠(yuǎn)，驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，在熠熠生輝！今天就讓我們用心一起感悟孟子那偉大的人格。誦讀經(jīng)典，提升我們的人格。導(dǎo)入：王

何

必

曰

利江西省永豐中學(xué)周愛勤背景縱覽春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)問題嚴(yán)重，連年的戰(zhàn)爭，給生產(chǎn)力造成極大破壞。到了戰(zhàn)國后期，戰(zhàn)爭的規(guī)模又不斷升級。飽受戰(zhàn)爭之苦的是廣大平民。孟子說：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城之戰(zhàn)，殺人盈城。”（《離婁章句上》）秦國攻打楚國的時(shí)候，秦將白起引水灌鄢城，淹死百姓數(shù)十萬。孟子與梁惠王有幾句對話：“卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’（《梁惠王章句上》）國家統(tǒng)一，社會(huì)安定，是人民的強(qiáng)烈愿望。統(tǒng)治階級為滿足侈欲，聚斂財(cái)物的手段十分殘酷，君王的苛暴和貴族的奢淫，使勞動(dòng)人民難以承受，人民的反抗情緒日益增長。有的國家發(fā)生了平民暴動(dòng)，人民為躲避戰(zhàn)亂，大量逃亡，社會(huì)一派混亂。孟子的“仁政”思想就是在這樣一種歷史背景下產(chǎn)生的。他到各諸侯國游說，強(qiáng)調(diào)以仁政治天下。

為下列加藍(lán)詞語注音。

1、宋牼將之楚

2、然而不王者

3、孳孳為善者

4、蹠之徒也

5、利與善之間也

kēngwàngzīzhíjiàn

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。。叟：對老年男子的尊稱遠(yuǎn)：意動(dòng)，以…為遠(yuǎn)有以：有用來…辦法利：使動(dòng)，使…獲利何必：為什么一定要亦：只是已矣：罷了何以：以何，用什么家：卿大夫的采地（古代諸侯分封給卿大夫的天地。包括耕種土地的奴隸

）食邑

士：古介于大夫和士民之間的一個(gè)階層庶人：沒有官爵的平民、百姓交：互相征：索取，求取而：表承接，就

譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不怕路途遙遠(yuǎn)前來，將有使我的國家獲得利益的的方法吧？”孟子回答說：“大王為什么一定要說利呢？（只講仁義就行了）（如果）大王說‘用什么使我的國家獲利？’大夫說，‘用什么使我的封地獲利？’士人和平民百姓說，‘用什么使我自己獲利？’上層下層互相謀求利益，國家就危險(xiǎn)了啊！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”萬乘：萬乘是萬輛兵車的古文寫法。新華字典釋義：①指一萬輛兵車。②周代制度規(guī)定，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子、帝王：萬乘之尊。③戰(zhàn)國時(shí)，諸侯國小的稱“千乘”，大的稱“萬乘”。弒：子殺父，臣?xì)⒕遥呵浯蠓蚱垼喝绻?/p>

后、先：意動(dòng)，以…為后，以…為先饜（yàn）：滿足

仁：名作動(dòng)，有仁德而：卻遺：遺棄，拋棄義：名作動(dòng)，講道義后：意動(dòng)亦：只是

譯文：擁有一萬輛兵車的國家，殺害國家君主的人，一定是擁有一千輛兵車的卿大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺害國家君主的人，一定是擁有一百輛兵車的卿大夫。國家擁有一萬而大夫就就擁有其中的一千，國家擁有一千而大夫就擁有其中的一百，（他們的擁有）不是不多啊。(可是)如果把道義放在后卻把利放在先，（那么)大夫不殺死國君奪取他的利益就不會(huì)感到滿足。沒有一個(gè)有仁德卻拋棄父母的人，沒有一個(gè)講道義卻把自己的國君放在后的人。（所以）大王只說仁義就行了，為什么一定要說利呢？”找出文段中孟子表達(dá)的中心論點(diǎn)“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？1、面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)：王何必曰利？亦有仁義而已矣。

2、通過反面分析“利”的壞處國危矣舉例論證：不奪不魘3、通過正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場：義先于利。舉例論證仁不遺其親義不后其君正反對比論證王何必曰利2、宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”將：將要之：動(dòng)詞，到，到…去遇：遇到，碰到，相逢何之：之何，到什么地方去，賓語前置構(gòu)兵：交戰(zhàn)。構(gòu)，交結(jié)，連接說（shuì）:勸說罷：使…停止遇：投合，符合請：表敬副詞詳：形作名，詳細(xì)的情況指：通“旨”意旨，意向言：講述

譯文：宋牼將要到楚國去，孟子在石丘遇上了他。孟子問道：“先生將要到什么地方去？”

宋牼說：“我聽說秦楚兩國交戰(zhàn)，我要去拜見楚王勸說他并使他停止戰(zhàn)爭，（如果）楚王不高興，我要去拜見秦王勸說他并使他停止戰(zhàn)爭。在兩個(gè)國王中將會(huì)有與我志趣投合的人。”

孟子說：“我不敢問你去勸說的詳細(xì)情況，希望能聽聽你去勸說的大致意向。你將怎樣去勸說他們呢？”

宋釋說：“我將（向他們）講述兩國交兵是沒有好處的。”“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也志：志向號：指所用的提法悅：意動(dòng)，感到高興以：因而罷：使…停止

樂：意動(dòng)，以…為樂，樂意。樂罷而悅于利，樂于休兵而喜歡利懷：心里想著以：來事：侍奉去：離開，舍去以：相當(dāng)于“而”，表修飾相接：交接，交往然而：這樣卻未之有：賓語前置譯文孟子說：“先生的志向是遠(yuǎn)大的，可是先生的提法（勸說的說法）卻不行。先生用利益去勸說秦國、楚國的國王，秦王楚王喜歡利益，因而撤回所有的軍隊(duì)，這會(huì)使軍隊(duì)的士兵樂于休戰(zhàn)卻喜歡利益啊。做臣子的心里想著利益來侍奉自己的國君，做兒子的心里想著利益來侍奉自己的父親，做弟弟的心里想著利益來侍奉自己的哥哥，這樣君和臣、父和子、兄和弟最終舍仁義，心里想著利益來互相交往，這樣卻不使國家滅亡的，還從未有過。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利？”是：這去：舍去以：表目的，來王：（wàng）動(dòng)詞，成王業(yè)，做王譯文：先生用仁義的道理去勸說秦楚兩國的國王，秦王楚王喜歡仁義，因而撤回所有的軍隊(duì)，這會(huì)使軍中的士兵樂意并且喜歡仁義啊。做臣子的心里想著仁義來侍奉自己的國君，做兒子的心里想著仁義來侍奉自己的父親，做弟弟的心里想著仁義來侍奉自己的哥哥，這樣君和臣、父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里想著仁義來互相交往，這樣卻不能稱王的，還沒有過。為什么一定要說利益呢？”學(xué)習(xí)選文第二則《宋牼將之楚》1、探討選文論證方法：“懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”

-----反面：人與人淪為利益關(guān)系,“以市道交”，會(huì)破壞社會(huì)和諧,喪失對仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國家的覆亡。

“懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。”

-----正面：舍棄私利，用仁義來打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。

結(jié)論：何必曰利正反對比論證

3、孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者舜之徒也；雞鳴而起，為孳孳利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。”而：就孳孳：勤勉、努力不懈的樣子為善：行善徒：類分：區(qū)分間：距離，差別譯文：盂子說：“雞叫就起來，勤勉地做善事的人，是舜這一類的人；雞叫就起來，勤勉地謀求利益的人，是跖這一類的人。要想知道舜和跖的區(qū)別，沒有別的，只是謀求利益跟做善事的差別啊。”學(xué)習(xí)選文第三則“雞鳴而起”分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響:

揚(yáng)善——

逐利——“雞鳴而起”一章也運(yùn)用正反對比論證方法，可由此分析利與善對人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。圣賢之君殺人魔王作者在第3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？作者通過對比，表現(xiàn)了“為利”與“為善”的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。整體感知

《孟子見梁惠王》一文分析急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下。

《宋牼將之楚》一文從正反兩方面分析了逐利與行義的不同結(jié)果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會(huì)國將不國；行義能使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。第三篇短文則說明舜蹠之分在于善利之間：揚(yáng)善成為圣賢之君，逐利則成為殺人魔王。2、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”提示：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。（非標(biāo)準(zhǔn)答案）總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其