關于對“民族的就是世界的”論題思考“民族的就是世界的”似已成為一種理論，被許多人接受并頻繁引用。它能被許多人接受說明自有它的合理之處，但世界上沒有絕對的東西，隨著經(jīng)濟的全球化和文化的多元化，好多東西都變成了雙刃劍，所以我認為應辯證地看待這句話。一、“民族的就是世界的”是一個文化的范疇民族性——即文化具有本民族的風格和形式。因民族生活、地理環(huán)境、精神狀態(tài)、歷史文化、宗教信仰、審美觀點的不同而表現(xiàn)出其十分獨特的形式。中華文明、南亞文明、埃及文明以及以古希臘和古羅馬為基礎的西方文明。他們擁有悠長的歷史，豐富的文化內涵，民族地域特征鮮明，具有質樸的生活情趣和獨特的藝術風格，他們互相吸收，互相影響。在世界文化發(fā)展中起到了重要的作用。他們既是民族的，又是世界的。一個民族的文化如何就成為世界的文化呢？其中最關鍵的是“文化傳播和擴散”起到的作用。世界文明的發(fā)展也正是不同民族不斷交流、融合、再創(chuàng)作的過程。而且也正是不同民族的文化傳播過程中能產(chǎn)生政治的、社會的、經(jīng)濟的價值才能得以快速的發(fā)展。（一）強勢民族的崛起，通常是世界文明發(fā)展的里程碑。阿拉伯人在亞歷山大東征時還是一個十分落后的民族，但是他們有著敏銳的感官，強烈的好奇心，難以滿足的求知欲和大量未發(fā)揮的才智潛能。他們開始崛起時所爆發(fā)的力量是難以想象的。在軍事上他們向東擴張到中亞，向西征服了北非以及西班牙，向北占領了兩河流域，并建都巴格達。當他們征服和接觸到更古老、更先進的民族時，成為了文化的受益者和繼承人。在敘利亞，他們吸收了曾受過晚期希臘文化的啊拉巴馬文化：在伊拉克，他們則吸收了波斯文化的影響的伊拉克文化，阿拉伯文化不在是純阿拉伯人的文化，而是吸收了波斯文化和希臘化的埃及文化后的一種多元文化。從此以后的幾個世紀里，阿拉伯一直是世界先進文化的核心。他在連接東西的位置上把印度文化和希臘羅馬文化演化成了世界性的文化。同時，他也讓世界看到了一個輝煌的阿拉伯文化。隨著希臘羅馬文明的衰落和消亡，阿拉伯便成了真正的文化的繼承者。阿拉伯文明正是文化繼承和傳播的典范。（二）世界文化是多元化的，他的發(fā)展需要民族文化各具特色?！叭绻淮嬖谝环N世界性的藝術樣式、風格、語言，那么這標志著藝術的消亡，這是藝術的悲哀，也是人類社會的悲哀。花紅和柳綠相輔相成，世界藝術的繁榮必須保持各民族的藝術的個性。”文學的民族性與世界性是同一枚硬幣的兩面，是同一事物呈現(xiàn)出的兩種屬性，而這兩種屬性又是同一的，即愈是民族的，就愈是世界的，愈是世界的，愈是民族的。首先，喪失了民族個性的作品，特別是不優(yōu)先關懷民族自身的生存與發(fā)展的作品，不可能形成對人類的真切關懷。缺少民族個性，便喪失了文學的本質特征。所以文學的民族特性的發(fā)展愈鮮明、愈豐富、愈充分，就愈具有世界性。其次，民族文學唯有置于世界性的文學交流之中，才可能得以發(fā)展與繁榮，民族文學的特性才可能得以保存與發(fā)揚，才可能以自身的不斷發(fā)展、豐富，不斷成熟而贏得世界意義和世界地位?！蓖?，文化的繁榮是離不開各民族的文化個性的。文化的大同之時，也正是文化的消亡之時。而永保文化青春活力的正是文化的多樣性。因此世界文化應該是多元的。任何一個民族的文化的的發(fā)展都是與其所處的自然環(huán)境和歷史因素息息相關的，由不同的自然環(huán)境和歷史因素的差異性必然引起其文化擁有不同的氣質、特色。文化的多樣性為文化的交流和傳播成為了必要的、可能的。（三）經(jīng)濟效益推動了文化的傳播，越是民族的文化，在世界中越擁有市場。圣誕節(jié)是以基督教文化為母體的世界性節(jié)日。圣誕節(jié)是紀念耶穌的誕生，12月25日是耶穌誕生的日子；而圣誕老人是在公元十世紀左右，有一個樂善好施的傳教士，他經(jīng)常穿著紅色的衣服，人們?yōu)榱思o念他，他便成了圣誕老人。無論是基督教還是圣誕節(jié)，最初都只是一個民族的宗教或節(jié)日，但是隨著工業(yè)革命和資本主義的發(fā)展，西方文明的宗教，科學文化都在世界各地廣泛傳播。圣誕節(jié)也傳遍了世界。如今由圣誕節(jié)而拉動起來的產(chǎn)業(yè)鏈條帶來的經(jīng)濟效益是難以想象的。近幾年的奧運會中，無論是澳大利亞的悉尼奧運會，還是韓國的漢城奧運會以及希臘的雅典奧運會開幕式中展示最多的和最吸引人的并不是高新的科技，而是他們所當來的民族文化。文化為奧運運動增添了魅力。08年北京奧運會的會標“京”字設計為一個舞動的人體，正體現(xiàn)了中華文化中最具特色的象形文字。這是一個成功的利用民族文化的范例。中國福娃的設計，奧運會金牌、火炬的設計也具有鮮明的民族特色。這一切拉動了一個巨大的奧運經(jīng)濟。在這個過程中一直圍繞著一個主題：民族的就是世界的。當一個民族的文化開始了他的傳播過程時，當他的經(jīng)濟價值和社會價值被更多的發(fā)掘出來時，則他的世界性越為明顯。二、民族文化的傳承與發(fā)展民族文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟發(fā)展、文化交流的同時更應保護自己的文化傳統(tǒng)，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了生命力，不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。所以要想發(fā)展具有自己特色的民族文化，以下兩點要必須做到。（一）必須堅持立足自己，突出特色，走民族化的文化建設路子。一個民族的發(fā)展進步，不是丟掉自己民族特有的東西，改用其他先進民族的東西來獲得的，而是通過提高自己民族的創(chuàng)造能力，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，發(fā)展和張揚自己的個性來實現(xiàn)的。如果簡單地移植和改用其他民族的東西，那就是舍本逐末，不但永遠趕不上先進民族，而且還會丟失了自己本民族文化。（二）必須堅持面向大眾，服務群眾的文化發(fā)展方向。文化作為社會的共同精神財富，是人類共同創(chuàng)造的，任何個人的發(fā)明創(chuàng)造，一旦脫離了社會機體，不能成其為文化；任何時尚文化，沒有廣大群眾的參與也不能流傳，群眾性是文化最突出的特點。中國影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給中國文化的發(fā)展提供了一個值得參考的模式。中國電影目前在國際市場上最為成功的是武術電影。中國的武術片對美國電影產(chǎn)生了重要的影響。李安、吳宇森、成龍、周潤發(fā)、楊紫瓊等名導演、名演員，已經(jīng)被美國觀眾所接受。中國功夫的動作和程式已經(jīng)被許多美國動作片所吸收。另一方面，中國武術片對美國電影產(chǎn)生影響的同時，它本身也受到了國際市場的重塑。國外觀眾的欣賞習慣和國際市場的運行規(guī)則使中國的武術片在進入國際市場時不得不對自己做出某種調整。而中國武術片也就在這種調整中實現(xiàn)著自身的創(chuàng)新。這方面最為典型的例子就是《臥虎藏龍》?！杜P虎藏龍》被稱為中國武術片的國際版，它在國際市場上的成功，既得益于深得好萊塢“真諦”的電影敘事技巧，也得益于其中深藏的一些西方人認同和熟悉的思想觀念。所以自己的東西是不能丟棄的，但也不能自己抱在懷里。再優(yōu)秀的東西也有不足的地方。固然民族的就是世界的，世界本來就是一個整體。但對于不同的區(qū)域又有著自己的精髓，應該保留。但是隨著全球化的發(fā)展，我們更應該讓民族的東西走向世