2022屆高考語文二輪復習：非連續性文本閱讀習題B卷統編版高三總復習專題一非連續性文本閱讀（習題卷）

一.閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

魯迅寫的小說作品最小，但影響最巨。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說集，高踞在當代中國小說的峰巔，何故？

倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨特的文化的視角，即國民性批判。魯迅是第一位創造性地使用這個文化視角，來視察、感受、認識、分析和批判生活，然后升結岀一種獨特的“文化人”來，而這種“文化人”是指特有的文化鑄成的具有特有文化性格的人。魯迅的小說中有最典型的“文化人”的形象。在魯迅的雜文中，也有這種潛在的“文化人”屢屢出現，比如《聰明人、傻子和奴才》等等。魯迅的這種“文化人”，不是真實的而是逼真的，不是生活的再現而是深層的表現。這既是悟性的發現，更是理性的創造。它專門是寫出來供“批判”用的，而這批判為了喚起國民的自省。

然而，我們必須看到，他的國民性批判源自1840年以來西方傳教士。這些最早來到中國的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國人的國民性。它成了西方人東方觀的根本與由來。只要翻一翻傳教士亞瑟.亨.史密斯的《中國人的性格》，看一看書中那些對中國人的國民性的全面總結，就會發現這種視角對魯迅的影響多么直接。一個民族很難會站到自己的對面看自己，除非有個對方，便能從對方的瞳仁中看到了自己的影像。

由于魯迅所要解決的是中國自己的問題，他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統文化打翻在地，故而他對傳統文化的批判往往不分青紅皂白。當然，他的偏激具有某種時代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強烈。可是他那些非常出色的小說，卻不自覺地把國民性話語中所包藏的西方中心主義嚴嚴實實地遮蓋了。我們太折服他的國民性批判了，太欽佩他那些獨有“文化人”形象的創造了，以致長久以來，竟沒有人去看一看國民性后邊隱藏著那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。

（摘編自馮驥才《魯迅的功與“過”》，有刪改）

材料二：

“東方主義”是殖民文化的產物,它基于東方/西方二元對立的思維模式。美國著名學者薩義德指出:“東方主義”是一套被人為創造出來的理論和實踐體系,蘊涵著幾個世代沉積下來的物質層面的內容。這一物質層面的積淀使作為與東方有關的知識體系的東方主義成為一種得到普遍接受的過濾框架,東方即通過此框架進入西方的意識之中。地理意義上的東方世界,就這樣納入了西方中心的權力結構,從而完成文化語言上被殖民的過程。西方對東方的這種“創造”始于近代,最早到中國的一批傳教士,是“東方主義”最早的“創造者”。他們根據西方的期待和需要,將一個神秘、野蠻、怪異而又充滿誘惑的東方呈現在西方讀者面前。

“東方主義”看似是一種文化現象,其實其背后隱藏著強大的意識形態力量,在本質上是政治霸權的同謀。它最終會導致兩種后果:一是使西方獲得了征服東方的“合理”性和“合法”性,侵略成為“拯救”,掠奪成為“幫助”;二是使東方看清了自身的缺陷,并將“自我貶損”作為自我拯救的基礎。

1902年,魯迅在日本留學，開始考慮中國國民性的三個問題:一、怎樣才是理想的人性?二、中國國民性中最缺乏的是什么?三、它的病根何在?經過艱苦的思考,他提出了“別求新聲于異邦”的文化重建理路,這“異邦”,其實就是“西方”。在《文化偏至論》《摩羅詩力說》等早期文章中,他重點批判了老子的學說,而他推崇的尼采、拜倫、雪萊等,都是西方的思想家和詩人。在具體的思考建構上,魯迅有自己的個性,但在總體思路上,他基本上接受了東方/西方對立的二元思維。

不過，魯迅的改造國民性,固然與“東方主義”有著不可分割的血緣關系,但他的思想一旦形成,就獲得了自身的獨立性和生命力。“東方主義”是魯迅改造國民性的起點,而不是終點,對此需要從兩個方面來理解。第一,魯迅改造國民性與“東方主義”在最終的價值指向上截然不同。“東方主義”的目的是為了使東方從屬于西方,而魯迅的改造國民性是為了使東方擺脫西方的控制,因此可以說,魯迅是借助于“東方主義”的思路,最終達到消除“東方主義”的目的。在魯迅的思想體系中,有一個高懸于東方/西方之上的理念,它可以抵消二元對立思維帶來的負面影響,這個理念就是“世界”意識。“世界”觀念的引入意味著中西二元對立觀念的突破,而前者的確立更揭示著后者的部分解體。第二,在借鑒“東方主義”的同時,魯迅一直激烈地批判“東方主義”。在有關《月宮盜寶》和《上海快車》兩次“辱華電影事件”中,魯迅在諷刺中國人自欺欺人的同時,也對“飽暖了的白人”拿落后民族取樂的做法,進行了批判。

（摘編自張全之《魯迅與“東方主義”》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．魯迅的小說作品之所以能處于當代中國小說的峰巔，是因為他能從國民性批判的角度審視生活、創造特有的文化性格。

B．魯迅使用的國民性批判視角，復制于1840年以來西方傳教士那里，包括亞瑟.亨.史密斯對中國人國民性的全面總結。

C．“東方主義”是近代最早到中國的一批傳教士的“創造”,它是使西方侵略中國“合理”“合法”的理論和實踐體系。

D．魯迅的改造國民性，雖然與東方主義有著密切關系，但他最終借助東方主義的思路，是要達到消除東方主義的目的。

2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．魯迅筆下的“文化人”是特有文化鑄成的，這種特有文化指的是：人物逼真，表現生活的深層，是一種理性的創造。

B．魯迅對傳統文化的批判常不分青紅皂白，原因在于對西方人的東方觀沒做立體的思辨，痛恨封建文化的殘忍與頑固。

C．雖然西方傳教士對中國國民性的分析是片面的、貶義的，但是他們從國人對方的角度發現了中國文化的某些特征。

D．魯迅的思想體系中,既有東方/西方二元對立的思維模式，還有可以抵消這種思維帶來的負面影響的“世界”意識。

3．下列人物形象，最符合材料一中的“文化人”這一概念內涵的是哪一項（）

A．《孔乙己》中的“孔乙己”

B．《故鄉》中的“閏土”

C．《祝福》中的“祥林嫂”

D．《阿Q正傳》中的“阿Q”

4．請簡要梳理材料一的行文脈絡。

5．材料一與材料二，對魯迅的國民性批判視角與傳教士的視角之間的關系所持看法有異同，請你簡析。

二.閱讀下面的文字，完成下面1~5題。

材料一：

當今世界，全球化深入發展、科學技術日新月異，各國都在綜合國力競爭的天平上追加文化的砝碼。黨的十九屆五中全會明確提出了到2035年要把我國建成文化強國的戰略目標，反映了我們黨高度的文化自覺。怎樣理解文化強國，如何建設文化強國，越來越受到人們的關注。

堅定文化自信。古代中國經濟發展、文化繁榮，自信成為最為厚重的文化底色；近代中國由盛到衰，中國人的文化自信也陷入了低谷；今日中國，伴隨著經濟社會的快速發展，中國人對中華文化的認同也達到了新的高度。大國就要有大國的樣子。對于中國這樣一個具有深厚歷史文化底蘊、正在崛起的社會主義大國來說，建設文化強國必須樹立正確的文化心態。大國的文化心態應該是從容自信、開放寬容、溫和理性地看待自己的文化與世界的文化，既不會因自身發展的不足而自卑自憐，也不會因自身的快速發展而自以為是。

傳承文化基因。建設文化強國，需要面向未來，但也不能忘記本來。回顧歷史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。獨特的文化傳統、獨特的文化基因，不僅塑造了中華民族獨特的精神品格，也塑造了中國獨特的發展道路。就此而言，傳承文化基因、弘揚傳統文化，不僅是個文化命題也是個政治命題，不僅事關文化發展，也事關道路認同。也正因如此，曾經“冷門”的傳統文化逐漸走到聚光燈下成為人們高度關注的“熱學”。當然，高度關注并不意味著可以浮躁和喧囂。

傳承中華文化基因，絕不是僵化模仿、簡單復古，而是辯證取舍、推陳出新，“以古人之規矩，開自己之生面”，推動中華文化的創造性轉化和創新性發展深化文化交流。封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。在當代中國，積極構建“引進來”和“走出去”相結合的文化發展格局，已經成為黨和政府的基本文化政策。但也要看到，在文化“引進來”和“走出去”的對比上，我國仍存在著一定的“逆差”。這種“逆差”，不僅表現在“量”上，也表現在“質”上，即我國“走出去”的文化主要集中在器物文化層面，思想文化則很難“走出去”。真正意義上的文化交流，應是思想上的交流。要堅定價值觀自信和文化自信，提高中華文化“走出去”的層次，不僅讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”；不僅要讓世界知道歷史中的中國和中華優秀傳統文化，還要讓世界知道今天的中國和當代中國價值觀念。

維護文化安全。文化領域的斗爭雖然較量無聲，但影響深遠。就此而言，維護文化安全，事關民族興衰，事關國家長治久安，事關黨的執政地位。近年來，世界正經歷百年未有之大變局，我國思想文化領域也呈現出前所未有的復雜形勢，西方文化霸權沖擊不斷，國內各種錯誤思潮沉渣泛起，文化安全始終面臨著現實的風險挑戰。維護文化安全，根本在提高文化實力。實力不足是最大的安全問題，文化實力不足則是最大的文化安全問題。解決這個問題只能靠發展，就是要大力發展文化生產力，提升文化創新力，擴大文化影響力。同時還要敢于斗爭。對各種錯誤思潮，各方要守土有責、守土盡責，既要敢于“亮劍”，也要善于“亮劍”。

（摘編自徐文俊《堅定自信建設文化強國》）

材料二：

文化強國包含兩層意思：一是靠文化強國，即把文化作為手段；二是建成文化強國，即把文化作為目的。為此，一方面應充分發揮文化在強國進程中的巨大作用。文化在強國進程中可以發揮三種作用：一是推動作用，即提高素養、更新觀念、凝聚人心、振奮精神，從而推動經濟社會發展；二是組成作用，如文化產業將成為國民經濟的支柱性產業，文化軟實力是囯家綜合國力的重要組成部分；三是引導作用，即引領時代潮流、引導社會思想觀念、引導經濟社會發展。另一方面，應著力構建社會主義文化強國。文化強國有一些具體的標志，比如文化事業全面繁榮，覆蓋全社會的公共文化服務體系比較完善，文化產業成為國民經濟支柱性產業，等等。

建設文化強國必然要求文化強民。一方面，黨和國家的一切工作都是為了人民，建設文化強國的目的就是豐富人民的物質文化生活，努力使文化建設成果惠及全體人民。另一方面，全民文化素質的提高是文化強國的重要表現。為此，應提高全民的文化層次，提高全民的科學素質，提高全民的道德水平，提高全社會的文明程度。總體而言，當前全社會的文化素質相對偏低，科學精神普及還不夠，存在一定數量的文盲，不愛讀書的現象比較普遍，社會道德方面也存在一些問題。這些都需要靠發展文化來改變。所以，文化強國重在文化強民，即用文化造福群眾、提高群眾。

文化強民應找準著力點。一是優先發展公共文化服務體系。公共文化承擔著文化強民的重任。在公共文化服務方面，我們欠賬較多。建設社會主義文化強國，一定要把公共文化服務體系建設作為重中之重，充分發揮公共文化服務體系的作用，讓每一個公民都能享有公共文化服務。二是推動文化、教育、科技、衛生協調發展，即在發展文化的同時推動教育、科技、衛生共同發展。三是各級政府應重點加大對基層、農村的文化投入。目前，最需要加大文化、科技、教育、衛生投入的是基層，即城市社區，尤其是廣大農村。在文化方面，農村缺少文化設施、文化人才、文化生活；在教育方面，農村缺少高質量的學校、高水平的教師良好的學習環境；在科學方面，農村缺少科學氛圍、科普人才、科普教育；在衛生方面，農村缺少優質醫療資源。這些都需要各級政府來牽頭解決，應確保財政支出的重點放在最需要用錢的基層。

（摘編自周文彰《文化強國重在文化強民》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.由于各國追逐文化競爭，我黨也自覺提出到2035年要把我國建成文化強國的戰略目標。

B.伴隨今日中國經濟社會的快速發展，中國人對中華文化的認同也再次達到了大國的高度。

C.封閉的文化是無聲的，所以要“走出去”；封閉的文化也是無力的，所以要“引進來”。

D.文化實力關乎文化安全，近年來我國文化安全始終面臨著來自國內外的現實的風險挑戰。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.文化強國包含兩層意思：一是把文化作為手段；二是把文化作為目的。這與材料二和材料一的主要內容能夠分別呼應。

B.于大國而言，正確的文化心態應是不卑不亢的，能夠從容自信、開放寬容、溫和理性地看待自己的文化與世界的文化。

C.我國文化交流不僅存在逆差，中華文化“走出去”的層次也較低，僅限于“舌尖上的中國”“中華優秀傳統文化”等。

D.我們只有大力發展文化生產力、提升文化創新力、擴大文化影響力才能提高我國的文化實力，進而維護我國文化安全。

3.根據材料內容，下列選項中不能支持“文化強國重在文化強民”觀點的一項是（）

A.組織高校優秀學生赴鄉村支教。

B.農民農忙之余只能打打麻將。

C.中國年“過年就是過文化”

D.北大李英強開辦鄉村圖書館。

4.請分析材料一第一段的行文特點及效果。

5.魏征《諫太宗十思疏》有云“求木之長者，必固其根本”。如果文化強國是“木”，你覺得兩則材料中的“根本”各指什么，說明理由。

三.閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一:

20世紀90年代以來,隨著國內社會和文化社會的變化,構筑文學理論的核心“文學性”概念已悄然發生變化。從單純的文學文本到廣泛的社會文本,從審美性、文學性到政治性、文化性,“文學性的擴張”已成為不爭的事實。它和當代媒體文化、視覺文化的發達不無關系,但更深層次的原因則是90年代以來社會結構同時也是社會話語系統的轉型。這就要求我們突破過去文學觀念的種種局限。

局限之一是精英文學觀。這是個老生常談的問題,但一直沒有得到很好反思。實際上,所謂“精英文學觀”,并不是認為精英文學/大眾文學有絕對的分野——在延安時代的趙樹理文學也是一種精英文學——而更多是一種要扶持某種文學類型、文學勢力以及文學創作成為正統主流的姿態。這種“扶正”會扼殺多樣性,因為它會使文學陷入一種單一標準統攝的、忽視個體獨特性的模式中。

局限之二是文學文本化。傳統的文學研究要么把“文學”理解為“思想”,要么理解為“語言”,要么是合二為一,但都是懸空建立在文本基礎_上。

這種虛化的文本,一方面忽視了文學的“物質性”。傳統的文學研究從來不關注文學的物質載體,比如說書籍報刊,比如說圖書的裝幀、印刷、出版、發行等等。以魯迅的小說為例,小說集《吶喊》中多篇作品是先刊印在《新青年》雜志上的,那么從雜志刊行到最后輯成單本出版其間是否有變化?《吶喊》的裝幀設計、裝訂形式、書籍用紙等又是如何?現代文學的研究者認為這些問題是“小道”,往往不予關注,但事實上,洋裝本還是線裝本,往往暗藏著思想文化的交鋒。

另一方面忽視了文學的“活動性”。現代文學之不同于古典文學,除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等,還與其生產過程以及發表形式密切相關。換句話說,在文學創作中,報章等大眾傳媒不僅僅是工具,而是已深深嵌入寫作者的思維與表達。所謂思想意識、審美趣味、語言工具等,顯然是就文本而言的,但這個文本不是憑空產生的,作為文化產品它是有生產過程的,不僅有生產,同時還有消費過程,以及這之間的傳播過程。但是在傳統的文學研究中,這些是最被忽略的。相反在新文化史中,閱讀史、圖書史是相當重要的一個門類。美國著名新文化史學者羅伯特.達恩頓就以研究閱讀史而聞名,他曾經談到自己的研究主要是“我感興趣的是從更加廣闊的視野來考察書籍的歷史,討論印刷品是如何進入普通人的日常生活的這一核心問題”。顯然,在文學作品如何被閱讀、如何進入普通讀者生活這方面,文學研究做得還遠遠不夠。

對活動的關注,也就是對“過程”的關注。學者周武就認為,以往的文化史基本上是結果(文本本身)的研究,而新文化史更專注于過程的研究。所謂結果的研究,指的是對最終事實的研究,即對已成為事實的唯一可能性的研究,對思想家或學人而言,這個最終事實就是思考的文本化成果。所謂過程的研究,則是對文本化成果的探索與思考過程的研究。我們往往把目光集中到文本本身,因此對文本的處理,對文本的梳理與解說,就成了以往文化史研究的中心環節。這種狀況現在正在發生變化,開始慢慢走出單純的文本研究的方式,開始關注這些觀念、態度、學術、思潮是在什么樣的語境下出現的?在特定的語境里面又是怎么變化的?它的傳播渠道是什么?它的讀者又是哪些人?哪些人出于怎樣的理由接受或者反對?簡單來說,這一類型的文學研究關注的是一種充滿了細節的過程。

顯然,如果“文學”不作為這樣一種文化活動的過程來理解,它始終是無法獲得-種超越紙面的立體感的。

(摘編自鄧金明《“新文化史”與文學研究的新視野》)

材料二

以往學界對現代文學傳統的梳理主要聚焦于現實主義、浪漫主義、現代主義傳統或寫實、批判、抒情、大眾化傳統等。這種研究范式有待完善，因為上述對文學傳統的概括只包含了創作方法、文本特征、教化宗旨的傳統，而沒有包括社會學意義上的寫作傳統”和“文類功能傳統”。中外文學史上，文學參與歷史言說是常有的現象。文學在中國近現代史上發揮了重要作用，中國現代文學與歷史深度融會，因而積淀成一種前后相繼、堪稱傳統的寫作現象，并演化為具有本質意義的寫作傳統。

現代文學對歷史的認知作用是不可否認的，文學研究理應重視這種作用。在歷史學研究中，魯迅、茅盾、老舍、丁玲、聞一多等人的事跡和作品經常被當作佐證史料而引用。現代文學能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統的存在。站在文學的立場上，完全有必要以文學為本體來考察這一傳統的諸多方面，這對把握作為特殊歷史的百年中國文學史是必不可少的。

“以文見史”是中國現代文學的寫作傳統。梳理這一傳統有助于理解新文學重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現代文學主動承擔歷史責任的機制。文學參與歷史建構的傳統在五四文學之前的進步人士那里就已經開啟。中國現代文學是一種善于到歷史中尋求資源的文學，現代作家在“人”的建構過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁啟超、魯迅等人都選擇了前者。

（摘編自中國社會科學網《中國現代文學“以文見史”的寫作傳統》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析正確的一項是（）

A.對何為“文學性”的理解是構筑文學理論的核心，而在20世紀90年代前，我們并沒有形成對“文學性”這一概念的清斷界定。

B.“精英文學觀”是一種正統主流的文學觀，但容易使文學創作處于一種單一標準的模仿與反復，不利于文學多樣性的發展。

C.傳統的文學研究或研究文學作品承載的思想，或分析文本的語言構成，或將思想與語言合二為一，這些都是關注文學物質載體的表現。

D.如果文學想要獲得一種超越紙面的立體感，就得將其作為一種文化活動的過程來理解，而

不僅僅是對其結果進行研究。

2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.20世紀90年代以來，中國社會結構發生變化，社會話語體系也在轉型，因此我們的文學觀念也應該有所更新變化。

B.同一篇文學作品，當其發表的刊物不同，或者其裝幀設計、裝訂形式等發生變化時，作品背后的思想文化也有可能隨之變化。

C.生產、消費、傳播過程的不同，這是現代文學與古典文學最太的區別，在傳統的文學研究中，很多學者往往忽略這個區別。

D.梳理“以文見史”的寫作傳統有助于理解新文學重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現代文學主動承擔歷史責任的機制。

3.根據材料內容，下列論據本符合“所謂過程的研究”觀點的一項是（）

A.明清時期，《西游記》的傳播方式主要以書籍文本為主，而到了現當代，戲曲、電視等藝術形式以各自不同的表現手法傳播演繹《西游記》。

B.《紅樓夢》以賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態。

C.由曹禺先生創作的戲劇《雷雨》直到今天依然常演不衰，在不同的時期，觀眾總能從這部作品里感受到人性的力量，并找到與戲劇美的共鳴。

D對于《儒林外史》的態度，有一個現象值得關注文人往往對《儒林外史》給予很高的評價，而一般的大眾讀者卻對《儒林外史》反應平平。

4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。

5.對于文學研究，請依據文本談談材料一和材料二的側重點有何不同，并結合材料進行分析。

四.閱讀下面的文字,完成問題。

材料一:

魯迅先生曾說:“《紅樓夢》的要點在敢于如實描寫,并無諱飾,和從前的小說敘好人完全是好,壞人完全是壞的,大不相同,所以其中所敘的人物,都是‘真’的人物。”據此創作原則觀察,紅樓女子們構成了一個真實的“美”的世界。其顯著特征有三——

特征一:美,是散落的,不追求集大成。紅樓夢女性美是不偏不倚地散落在多數女子特別是少女少婦身上的。每個年輕女子都擁有某種單向優勢,卻沒有全能冠軍,是一種各美其美、美美與共的態勢。

特征二:美,又是有分寸的、適度的,不追求絕倫超群。就像作者借石頭之口所宣告的,他書中的女子沒有班姑蔡女之類的女性樣板,而是各有一份智慧,一份善良,一份真性情,是古往今來凡身心健康之女子人人擁有的普泛的基礎的美。

特征三:紅樓女子的美,又是有個別性、互補性的。小才,微善,真性情。單以真性情而論,可謂千姿百態,呈現出中國文化人所喜愛的種種文化人格。有些女子,在不同程度上以不同方式展示著任情之美,而另一些女子則在不同程度上以不同方式展示著中和之美。少有重合,少有雷同。

任情美的性格核心是較多地推重個性和自我。這種女子或活得灑脫,或心智銳敏,或性格剛烈,是古已有之的“不諂”“不趨”“不惕”的人文精神的自覺承傳與任意流淌。中和美的性格核心是尊重自己、體恤他人。這種女子大都活得安詳,待人謙和,且品行堅韌,是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自覺承傳與清醒高揚。

(取材于劉敬圻《的女性觀與男性觀》)

材料二:

薛寶釵是一位“冷人”。曹雪芹寫寶釵的冷性格,最為精彩的是寫她有一種莫名的病癥,需要服食一種名為“冷香丸”的藥。

從第七回制藥用藥的敘述中可以看出,寶釵的天性并非真冷,她從娘胎里帶出來的是熱毒。她放不下世俗功名,總是勸寶玉走仕途經濟之路,讓寶玉覺得她也入了國賊祿蠹之流,這正是熱的表現。“好風憑借力,送我上青云”,這分