高考語文湖南卷選做題2022/9/8第1頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四考綱在線《2013湖南卷考試說明》語文科選考內容依據新課程標準關于“遵循共同基礎與多樣選擇相統一的原則”“建設開放、多樣、有序的語文課程體系”的基本理念，關注學生特長、個性和探究能力的發展，著重體現“應用·拓展”與“發展·創新”兩大目標，側重語文應用能力的考查，要求考生運用語文知識解決實際問題。考查內容與能力層級：1．分析綜合C分析作品的主題表達和結構特點分析作品的體裁特征和主要表現手法第2頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四2．鑒賞評價D品味和欣賞文學作品的形象、思想內涵及語言藝術評價文本的基本觀點和情感態度對文本某些特色作深入思考，形成看法并作出判斷3．表達應用E以負責任的態度陳述看法，表達情感有創意地設計文本在人際交往中恰當、得體地表達修改文章4．探究F知人論世，探討文本的寫作背景、寫作意圖及社會價值就文本進行個性化閱讀、有創意解讀，就某些問題提出獨到見解第3頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四2013年湖南高考選做題解讀19．閱讀下面的文字，完成題目。（12分）

天鵝知道自己高貴，所以很自豪。知道自己美麗，所以很自好。它仿佛故意擺出它的全部優點：它那樣兒就像是要博得人家贊美，引起人家注目。而事實上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊一般，自由自在地游著；或者是它應著召喚的信號，獨自離開船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉、妍媚的動作，顯出它的美色，施出它的嬌態，供人們仔細欣賞。

天鵝，亦稱“鵠”。鳥綱，鴨科，天鵝屬各種的通稱。如大天鵝，雄體長1.5米以上，雌體較小。頸極長，羽毛純白色；嘴端黑色，嘴基黃色達鼻孔前方。群棲于湖泊、沼澤地帶。主食水生植物，兼食貝類、魚蝦。飛行快速而高。分布極廣，冬季見于中國長江以南各地，春季北遷蒙古和中國新疆、黑龍江等地繁殖。另有疣鼻天鵝，嘴紅色，基部具疣；小天鵝，體型較小，嘴短，嘴基黃色，未達鼻孔。三種天鵝均為國家二級保護動物。第4頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四（1）分別分析以上兩則材料在語言表達上的主要特點及效果。（6分）答案要點提示：

①第一則材料是描述性文字，主要使用了描寫、敘述等表達方式、運用了擬人、比喻等修辭手法，刻畫了天鵝的神態、動作等特征，鮮明生動，具有形象性、情感性；

②第二則材料是說明性文字，主要使用了說明的表達方式，運用了較多的科學術語進行解說，介紹了天鵝的種類、特征、習性、分布等知識，平實準確，具有科學性、客觀性。

如考生答案不在以上要點內，但言之成理，也可根據具體情況給分。【解析】本題考查《文章寫作與修改》，出自第一章第一節《寫作的多樣性》課后寫作實踐第三題，“寫同一件事物，選用不同的表達方式，就會呈現不同的風貌”。只是把題目的對象由“教室”改為了“天鵝”而已。第5頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四（2）發揮想象力與創造力，寫一段以“保護天鵝”為主旨的文字。不超過140字。（6分）答題要求：主旨緊扣“保護天鵝”，表達富有創意。【解析】本題考查創意寫作。注意答題要求：主旨緊扣“保護天鵝”。第6頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四20．閱讀下面的文字，完成題目。（12分）

中國語中“學”與“問”連在一起說，意義至為深妙。人生來有向上心，有求知欲，對于不知道的事物歡喜發疑問。對于一種事物發生疑問，就是對于它感興趣。既有疑問，就想法解決它，幾經摸索，終于得到一個答案，于是不知道的變為知道的，所謂“一旦豁然貫通”，這便是學有心得。學原來離不掉問，不會起疑問就不會有學。許多人對于一種學問不感覺興趣，原因就在那種學問對于他們不成問題，沒有什么逼得他們要求知道。但是學問的好處正在原來有問題的可以變成沒有問題，原來沒有問題的也可以變成有問題。

君子之學必好問。問與學相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也；不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也；等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問明辨之也。第7頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四（1）上述材料都強調“學”與“問”的密切關系，分別分析兩則材料中“問”的內涵與作用。（6分）答案要點提示：

①第一則材料中的“問”指的是生發疑問，“問”能激發興趣、促進探索，從而學有心得；

②第二則材料中的“問”指的是詢問請教，“問”能解決疑問、豐富知識。

如考生答案不在以上要點內，但言之成理，也可根據具體情況給分。

【解析】本題考查《中國文化經典研讀》，結合選文分析“問”的內涵與作用。兩段文字對應兩個不同內涵，作用分析要與內涵保持一致。第8頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四（2）結合中國古代文化典籍中有關“學”的觀點，簡要談談你對學習的認識。不超過140字。（6分）答題要求：內容緊扣“學習”論題，能夠正確征引中國古代典籍相關論述。【解析】本題考查對學習的認識，注意緊扣“學習”論題，正確征引中國古代典籍《論語》《大學》和荀子《勸學》中的相關論述，同時要聯系自己的實際，寫出自己的感受與認識來。如：學而不思則罔，思而不學則殆

學而時習之，不亦說乎

溫故而知新教學相長

三人行，必有我師焉

知之為知之，不知為不知，是知也

荀子對學習的論述：堅持、積累、專一

第9頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四２０１２年高考選做題：19．閱讀下面的文字，完成題目。（12分）【提示】俄國作家屠格涅夫中篇小說《木木》描述的是：農奴蓋拉新又聾又啞，是莊園的看門人。他愛上了洗衣女塔季雅娜，后來卻被女農奴主指配給了一個酒鬼。在送塔季雅娜走的路上，蓋拉新撿回了一只小狗，喚做木木，從此木木成了他生活的慰藉……下面是從《木木》中截取的一段文字：他從宅子里出來,馬上發覺木木不見了他從宅子里出來，馬上發覺木木不見了；他從不記得，“她”有過不在屋外等著他回來的事，于是他跑上跑下，到處去找“她”，用他自己的方法喚“她”。……他沖進他的頂樓，又沖到干草場，跑到街上，這兒那兒亂跑一陣。……“她”丟失了！他便回轉來向別的用人詢問，他做出非常失望的手勢，向他們問起“她”來；他比著離地半俄尺的高度，又用手描出“她”的模樣。……有幾個人的確不知道木木的下落，他們只是搖搖頭，別的人知道這回事情，就對他笑笑，算是回答了。總管做出非常嚴肅的神氣，在大聲教訓馬車夫。格拉西姆便又跑出院子去了。他回來的時候，天色已經暗了。從他那疲倦的樣子，從他那搖搖不穩的腳步，從他那塵土滿身的衣服上看來，誰都可以猜到他已經跑遍半個莫斯科了。他對著太太的窗子默默地站著，望了望臺階，六七個家奴正聚在那兒，他便掉轉身子，口里還叫了一次“木木”。沒有木木的應聲。他走開了。大家都在后面望他，可是沒有人笑，也沒有人講一句話。……第二天早上那個愛管閑事的馬夫安季普卡在廚房里講出來，說啞巴呻吟了一個整夜。

第10頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四（1）用第一人稱視角，描述我（蓋拉新）的心理活動。（6分）答題要求：以“我”為敘述人稱，以“痛苦”為基本心理，可以結合焦急、自責、思念、擔心，對往事的回憶和對未來的設想等進行心理描述。（2）自選欣賞角度，談談所選文段是如何塑造蓋拉新這個人物形象的。（6分）答題角度：所選文段通過敘寫蓋拉新在木木丟失后的焦急和痛苦，塑造了一個善良、敏感、執著和飽受折磨的農奴形象。可以從以下角度分析：①敘事視角的角度；②情節設置的角度；③動作的角度；④正面描寫和側面描寫相結合的角度。如考生答案不在以上角度內，但言之成理也可。第11頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四20．閱讀下面的文字，完成題目。倫敦當地時間18日17時，隨著中國與英國主賓國活動交接儀式的正式舉行，為期3天的倫敦書展落下帷幕。在此次書展上，中國以迄今最大規模的主賓國活動隆重登場，向英國及來自世界各國的出版商、版權交易商展示了中國現當代文學及各類圖書出版現狀。今年的中國展臺上有近3000種英文圖書展出。書展推出的中國作品包括《錢鐘書英文散文選》和蘇童的《大紅燈籠高高掛》等書的英文版，以及《紅樓夢》、《聊齋志異》、《孫子兵法》、《論語》等中國古典名著英文版。倫敦書展落下了帷幕，但書展對中英兩國文化交流所產生的重大推動意義，將留下長遠影響。正如中國作家協會主席鐵凝在接受本報記者采訪時所指出，長期以來，中英文學的交流有點失衡，不對等。中國讀者對英國文學的了解，遠比英國讀者對中國文學了解得多，英方對中國文學的了解僅限于古典文學，像《紅樓夢》等。中國一般讀者，對英國的莎士比亞、狄更斯、勃朗特姐妹等，直到當代作家作品，如深受年輕人喜愛的《哈利·波特》等都非常了解。

（選自《人民日報》2012年4月20日第4版“要聞版”，有刪節）第12頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四（1）請為上述消息擬一個標題并闡述理由。（6分）答題要求：所擬標題中必不可少的關鍵詞語：“倫敦書展”“中國”。解釋：所擬標題必須緊扣事實主要信息作簡明扼要的陳述，概括、突出地提示整則消息的主要內容。對所擬標題理由的闡述須言之成理，持之有據。第13頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四（2）根據上述消息，自選角度，寫一段新聞短評。（6分）答題要求：體裁應該是新聞短評。所寫短評應是基于所提供的新聞事實或新聞事實的某一部分所作的評論，言之成理，持之有據，結構基本完整。答題角度：倫敦書展（所選消息內容）的意義主要在于展示了中國出版業蓬勃發展的現狀，擴大了中國書籍在世界的影響，為中西文化的溝通搭建了平臺、提供了媒介，增進了西方對中國文化的了解，促進了中國文化與世界文化的交流。考生答題可從如下角度切入：①“展示”的角度；②“交流”的角度；③“平臺”的角度；④“影響”的角度；⑤“推動”的角度。如考生答案不在以上角度內，但言之成理也可。第14頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四高考語文選做題１、從設題的角度。設置為二選一２、以前從三個選修課本來二選一，即《新聞閱讀與實踐》《外國小說欣賞》《中國文化經典閱讀》３、１３年高考選做題有所擴充，從《文章寫作與修改》的選修課本中命題，這是個新動向。４、建議在選做“選做題”時，選做自己感覺容易把握的。如果是新聞短評與經典閱讀，建議選新聞短評；如果是外國小說與經典閱讀，建議選經典閱讀；如果是寫作修改與經典閱讀與外國小說，建議選寫作修改。第15頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四中國文化經典研讀共分8個部分：1、儒道互補2、春秋筆法3、修齊治平4、佛理禪趣5、家國天下6、天理人欲7、經世致用8、人文心聲一、儒道互補：

孔子的思想：“仁”是孔子思想的核心，做人都要從“仁”出發，從“仁”生發“義”“禮”“智”“信”“忠”“孝”“悌”。

孟子的思想：“仁政”是孟子思想的核心，是孟子提出的鞏固統治者統治的思想，仁政思想是一種初始階段的民本思想，集中體現孟子思想的孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”主張人有“四心四端說”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

老子的思想：“道”是老子思想的核心，老子認為道天地萬物的本源，并有自身的運行規律。因此他認為在社會管理上也不應該違背“道”的原則，這就是“道法自然”，認為統治者不要對百姓強加干預，這就是“無為而治”，主張給予人民以更多的自由。

儒道思想的互補：1、入世與出世的互補；2、“仁愛”與“自然”的互補；

儒道思想的局限：1、儒家的等級思想；2、忽略人的主觀能動

第16頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四

儒家提倡“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），道家主張“圣人處無為之事”（《老子·第二章》），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長，融會貫通。事實上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）本身亦即為“儒道互補”的明證。“儒道互補”構成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進的主要內容。各個時代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提“儒道互補”無疑也具有積極的現實意義。典型示例第17頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四1.“事實上，孔子所言‘天下有道則見，無道則隱’本身亦即為‘儒道互補’的明證”，結合文段，請簡要談談你對這句話的理解。（4分）

示例：“天下有道則見”，主張國家“有道”就出仕表現自己的才能，體現了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”就隱藏自己的才能，安貧樂道，淡泊名利，潔身自好，這與道家“無為”的思想一致。這就是“儒道互補”的體現。（2分）思路指導理解含義類題型方法指導：抓關鍵詞、疑問點第18頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四2.“哪怕來到充滿競爭的當今社會，重提‘儒道互補’無疑也具有積極的現實意義”，請就

“儒道互補”的理念對當今競爭社會的積極意義這一點加以探究。（5分）思路指導探究題解題步驟：第一步明確觀點第二步闡述理由第三步作出結論扣文本聯現實第19頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四

示例：“儒道互補”的理念對當今競爭社會也具有積極的現實意義。（明確觀點）面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態度去對待每個過程，執著前行，銳意進取，不輕言放棄；同時，又要用道家超逸無為的思想調節緊張心態，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達。比如我們的學習，我們既要鍥而不舍地頑強拼搏，又要順其自然，只要盡力就無怨無悔。（闡述理由）因此，“儒道互補”的理念在競爭激烈的今天能更好地指導我們迎接人生的挑戰（做出結論）第20頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四假如我是評卷者第21頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四1、閱讀下面的文字，完成題目。（12分）儒家向來重視“義利”之辨，強調辨明“義”與“利”的關系。下面是先秦儒家有關“義利觀”的幾段文字：孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）孔子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。”（《左傳·成公二年》）孟子曰：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。”（《孟子·萬章上》）荀子曰：“義與利者，人之所兩有也。……義勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子·大略》）第22頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四(1)結合選段，請從三個方面簡要概括先秦儒家所認為的“義”與“利”的關系：（）（）（）3分①原味答案：追求富貴、制（治）理國家、禮節②原味答案：人性相互依存、政治上相互促進、道德上相互制約③原味答案：禮節來實行正義，正義用來產生利益，合乎道理，大于利益為太平。為追求利益而違反道義世間就會動亂，沒有正義，沒有道理，就沒有利益。脫離文本，游離題意忽視關鍵，沒有理清關系機械翻譯，忘提煉歸納我是評卷者第23頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四(1)結合選段，請從三個方面簡要概括先秦儒家所認為的“義”與“利”的關系：

、

、

（3分）答案示例：以義制利、以義為上義以生利重義輕利義利兼顧

第24頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四1、閱讀下面的文字，完成題目。（12分）儒家向來重視“義利”之辨，強調辨明“義”與“利”的關系。下面是先秦儒家有關“義利觀”的幾段文字：孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）孔子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。”（《左傳·成公二年》）孟子曰：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。”（《孟子·萬章上》）荀子曰：“義與利者，人之所兩有也。……義勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子·大略》）第25頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四(2)聯系生活實際，舉例探究先秦儒家“義利觀”對當今社會的現實意義。（150字左右）（9分）我是評卷者

當前我們的社會普遍處于一種浮躁狀態，人們忙忙碌碌除了賺錢，還是賺錢。很少有人像雷鋒叔叔那樣急人之所急去幫助別人，做好事不留名。也很少有人像好人郭明義那樣獻出自己的鮮血去挽救他人的性命。他們做事情只想著自己，為自己謀私利，這樣的行為是應該被我們所批判、所唾棄的。脫離文本第26頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四我是評卷者

當今社會，儒家“義利觀”對我們弘揚社會道義，合理利用自然，尊重經濟規律和法制精神等仍具有積極的現實意義。例如在市場經濟條件下，企業理應追求最大的經濟效益，但不能唯利是圖。利潤的獲得，必須受到社會道德規范、國家法律法規等“義”的約束。而三鹿奶粉、地溝油、雙匯瘦肉精等事件，都是見利忘義的典型例子。此類事件在接受輿論批評的同時，必將遭到法律的嚴懲。明確觀點，旗幟鮮明舉例論證，事實勝于雄辯闡明意義第27頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四我是評卷者

當前社會，三鹿奶粉、地溝油、雙匯瘦肉精等食品安全事件層出不窮。相關行政管理部門固然難辭其咎，而究其根本原因還在于不法商販見利忘義，唯利是圖。這些行為，不僅給人們的身體健康與生活質量帶來了直接影響，同時也阻礙了經濟社會可持續健康發展。對此，我們應該倡導儒家“義重于利”的觀念，正確地看待“義”與“利”之間關系，嚴格遵守社會公德和相關法律法規，方能造福百姓和社會。列舉事實+分析利弊+闡明意義（透過現象→挖掘本質）列舉社會現實分析弊端結合文本，闡明意義第28頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四

先秦儒家倡導先義后利、以義生利、見利思義的義利觀。可目前在現實生活中出現了一些諸如損人利己、損公肥私、以權謀私、權錢交易、貪污受賄、貪贓枉法等丑惡現象。究其原因，是一些人在價值觀念上產生了混亂。這些人金錢至上，個人享樂至上，于是一切向錢看，貪求物欲的滿足，棄精神道義于不顧。可見先秦儒家的這種義利觀對于扭轉現階段我國社會上價值觀念的混亂局面，樹立社會主義榮辱觀，反對金錢至上、坑蒙拐騙、見利忘義、不講誠信等不良行為，構建社會主義和諧社會，無疑具有一定的指導和借鑒意義。列舉社會現實為什么怎么樣我是評卷者是什么第29頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四二、春秋筆法1、一種歷史敘述方式和技巧。運用是非分明而簡約含蓄的語言，表明對歷史人物與事件的道德評判，以達到證實和勸懲的目的。

春秋筆法的可借鑒性：不隱諱事實真相，秉筆直書

春秋筆法的局限性：“為尊者諱，為賢者諱，為親者諱”的標準，往往模糊了事實真相，甚至給后世造成誤解。2、劉知幾的《直書》

“直書”就是要善惡必書，不虛美、不隱惡，要避免個人的好惡，做到“愛而知其惡，憎而知其善”。三、修齊治平

現修齊治平思想主要體現在一部典籍《大學》里面和一個人孔子身上。《大學》（1）格物致知（2）修齊治平

孔子中庸之道

經典傳承：“慎獨”（嚴肅認真地對待自己）現實意義

“中庸之道”的現實意義第30頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四閱讀材料，完成下面題目

子貢問于孔子曰：“晉文公實召天子而使諸侯朝焉。夫子作春秋，云天王狩于河陽，何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已。”（《孔子家語、子貢問》）1、請結合材料一，分析孔子對晉文公的態度。2、聯系社會現實，探究這種做法對當今中國社會的意義。解題步驟：要完成好這道題，先要翻譯好材料一：翻譯：子貢向孔子請教，問道：“晉文公實際上是召請周天子而讓其他諸侯國來朝見。先生寫作《春秋》，卻寫成周天子在河陽打獵，這是為什么呢？”孔子說：“用臣子的身份召請一國之君，不可以作為榜樣，也只能寫成晉文公率領諸侯侍奉天子罷了。”解答（1）小題：孔子對晉文公召請周天子這件事很不滿，認為這不符合禮法。但因為晉文公是“尊者”“賢者”所以不直接寫他召請周天子，而是采取委婉的寫法，說周天子在晉國的河陽率領諸侯打獵。這實際上就是春秋筆法實際運用的一例。第31頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四解答小題（2）

孔子對待晉文公召請周天子去打獵這件事，雖然很不滿，認為有違做臣子的禮法，但卻沒有采取激烈的批評方式，而是采用含蓄委婉的方式指證，這種做法在當今社會仍有著現實意義。（觀點）

當今社會人心浮躁，社會的各個階層、各種利益集團之間，為了各自的利益矛盾重重，譬如官員和民眾、富人和窮人、城市和鄉村等等，這些因利益而導致的矛盾沖突，往往十分尖銳，甚至對立。近些年不斷生出來的群體事件，如四川什邡、貴州甕安，福建的公共汽車縱火等就是這些矛盾的爆發的典型例子。（現象）

導致這些群體事件，主要原因當然在于某些政府官員的不作為，甚至亂作為，但也與謀體夸大渲染事件的嚴重性，某些個體極端批評政府的不作為，甚至上升到要顛覆國家制度的層面有關，特別是某些微博大V的不負責任的轉發，將民意推至沸點。長此以往，國家的內亂指日可待。（原因）

因此，在當今社會人心浮躁之時，我們要學會孔子對待錯誤事件的冷靜處理方式，為群體事件澆上一盆冷水，找出其中的原因，以求科學公正的解決；而不是火上澆油，動輒謾罵，助推民意走上沸點。（結論）第32頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四慎獨：原文：

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也注釋：

1、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法。“其所不聞”的“其”也是這個意思。2、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應該近似理解成君子的品格。3、“獨”是自己的意思；“慎其獨”是要嚴肅的面對自我。啟示：（約束自己的為人之道不能一刻離開），因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加謹慎，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的。（原文翻譯）

所以，君子是要嚴肅地面對自己的。嚴肅面對自己才需要真的勇氣，才是真的嚴格要求。君子，不是擔心會在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個坦蕩的君子，不需要別人來約束自己。君子要捫心自問：看自己像個君子嗎？這是慎獨。聶文濤說：慎獨不是怕丟人，而是怕喪失人格。第33頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四中庸之道的現實意義和局限性：1、社會政治意義：排除極左極右思想的干擾。2、個人意義：避免個人極端的思想和做法，不斷反省自己的行為言行，提高自身的道德水平。3、有阻礙社會變革的負作用。練習示例：閱讀下面材料，完成后面題目（1）勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

——《三國志》（2）一家仁，一國興仁；一家讓；一國興讓。——《大學》（3）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

——《孟子》（4）大道之行，天下為公。

——《禮記》1、根據上面的四句話概括古人對個人修養的要求：

（），（），（），（）。2、聯系社會現實，探究加強個人修養，對當今官員的意義。第34頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四小題（1）：修身齊家治國平天下小題（2）：

個人的榜樣作用

中國古代，治理國家強調個人的榜樣作用。《大學》里說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”一個國家的興衰寄望于一人一家，中國古代強調的是“人治”思想。

當代中國強調法制，但法制并不健全，人治的現象仍然處處可見，這就決定了加強官員自身的道德修養仍具有很現實的意義。被民間稱為“錢多房多女人多”的杭州市副市長許邁永，就是一個不加強自身修養的典型例子。這樣的人一旦讓他執掌一方權柄，就會危害一方，給國家無可挽回的經濟損失，嚴重者甚至造成官民之間的對立，危及政權安全。

因此政府在選拔官員時，不僅要看他的工作能力，更應看重他的道德修養，看他把人民的利益和國家的利益置于個人的享受之上，從而成為民眾的榜樣。

我們更期望國家能擺脫人治的局面，走向法制的軌道，做到真正把權力關進籠子里去。第35頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四本次聯系的當中存在的問題：1、不扣題地亂寫。

聯系社會現實，探究加強個人修養，對當今官員的意義。

如何理解這個題目？

（1）、這道題有個技巧，就是“聯系社會現實”，是什么與“社會現實聯系”？

（2）、加強個人修養有多個方面，你選擇哪一方面來論述？

（3）、題中提供的四句話，就可供你選擇，這是最佳選擇

（4）、經典+現實2、泛泛而談，觀點不鮮明

只提有現實意義，卻不指明是何現實意義。第36頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四佛理禪趣：

佛教對中國古代社會的影響不亞于儒家和道家。

佛教的主要思想：1佛是人而不是神

佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：“天上天下，唯我獨尊。”人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。

2佛是真平等者

釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。

3

佛不是生而知之者

釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。釋迦牟尼——他祗是人類無數的先知先覺之一，而我們是后知后覺者。

第37頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四

4佛教不承認有頑劣不可教化的人

佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知（佛教叫‘無明’）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發眾生，就變成佛的責任了。

怎么理解“佛理禪趣”

釋迦牟尼創立佛教之始，經常“現身說法”，向蕓蕓眾生講說佛法。但他不喜歡講抽象的大道理，喜歡用生動有趣的寓言故事來啟迪人的智慧，讓人在聽這些故事的時候獲得對“佛”的頓悟。

這些故事流傳至今，仍具有很強的現實意義，這就是在經典文化研讀中要加入“佛理禪趣”的原因。

命題者很可能引述佛教的一個寓言故事，讓你探究其中的現實意義。例如：第38頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四愚人食鹽

從前有一個愚笨的人，去親戚家吃飯，主人在菜中加鹽，菜都很美味可口。傻人以為鹽既然那么好吃，回去每餐都買鹽來吃好了，省得煮那么多菜。于是到了街上買了一大包的鹽，回到家里急急打開，抓了一把放進口里。

聯系現實，探究愚人食鹽的故事對當今現實的意義

寓意1：這個故事告訴我們：干任何事情都要有一個限度，恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。

寓意2：愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目，不見泰山”。鹽畢竟只是調味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯誤。分析：現在社會有沒有超出限度的事？

只看到個別事件，卻看不到社會的整體狀況第39頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四正如“鹽”這種調味品一樣，一次性吃多了為就變味了。孔子的中庸之道也有這個意思，所以他強調“過猶不及”。（觀點）

現實生活中我們有很多嗜好，比如有人喜歡玩游戲，但把它當作一種調節學習的調味品，當然很好；但如果整天沉迷在游戲之中，不能自拔，則就像愚人貪鹽一樣，會自食其果。（普通人）更為嚴重者，某些官員一旦嘗到了官位的“鹽”味，便胃口大張，貪權戀位，腐敗墮落，完全忘記了還有“為人民服務”這個“度”，其結果當然是鐐銬加身，陷身囹圄。薄熙來、劉志軍等就是最好的例子。（官員）

世間萬物都有一個“度”，把握好這個度，為人不會玩物喪志，為官則難陷身囹圄。（結論）第40頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四學生習作示例：

佛家的經典傳承愚人食鹽，寓意著任何事情都要有限度。恰到好處時，美好無比，一旦過頭就會走向反面，哪怕是好事也會弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。所以，做任何事情都要適度，對當今現實仍具有現實意義。

過猶不及就是如此，后唐國主李存勖就一個過度的典型，飯食要火候剛好，才能現其美味，不能適度而止，就會破壞那份美好。就像選秀節目，有一個中國好聲音，就有一個我是歌手，不知適度，終使那份美好意義淡薄了。“房多錢多女人多”的李邁永不也是個典型嗎？所以，堅持適度的原則，對當今現實社會的意義仍然非凡。

點評：1、這個學生聽過很認真，我點的這些例子都聽進去了，但光會聽課還不行，還要運用自己的頭腦去理解2、第一段完全只用一句話就行了。3、第二段中“李邁永”要改為“許邁永”。這個例子，利息前文來理解，就是“許邁永由于沒有掌握好“貪”這個度，貪的太多了。意思貪可以，不要貪太多。第41頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四學生習作示例：愚人食鹽的故事告訴我們物極必反，不可以偏概全的道理。

做事情不可極端，要用正確的態度看問題，如同當代社會上的憤青。雖然他們的出發點是好的，但做法太暴力。像去年的釣魚島事件，中國人民的反日情緒高漲，抵制日貨的呼聲越來越高，群眾游行隊伍龐大，但是受了不法分子的影響，竟出現了打砸搶燒的惡性事件，這是人民所不想看到的，所以要用正確的態度看待問題。

做事也不能以偏概全，假如所有的人都說一個人好，那么這個人不一定是好人，如果所有人都說一個人是壞人，那么這個人不一定是壞人，不能以偏概全，要學會辨證看問題。

一、“不可以偏概全”，是說要全面看問題；“做事情不可極端，要用正確的態度看問題”，是不是一回事？

偷換論題

二、“做事也不能以偏概全”，這個“也”怎么理解？

這個“也”表明全面不是論述“以偏概全”的問題，那么是不論述“物極必反”呢？材料是，可分論點不是

三、這么短的文字，弄出兩分論點來，有沒有必要？第42頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四學生習作示例：

任何事物都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要最多走一步，真理就變成了謬誤，這就要求我們做任何事情都要有一個限度，并且要把握事物的整體性，因為這有利于我們做事情走向極端，做事情把握整體狀態和局勢，優化事物結構，從而達到完美效果。

點評：1、語文題與做政治解答有什么區別？2、文中有聯系實際嗎？3、紅字句的問題在哪里？第43頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四學生習作示例：

當我們看到愚人食鹽的這個故事后，總會不由自主的為他那種傻行為感到可笑，但是歡笑過后我們會怎么樣呢？或許大多數人只是一笑而過，便忘得一干二凈，難道這其中就沒有可以借鑒的嗎？

面對快速發展的社會，我們更應要以“愚人食鹽”為訓。做任何事情都要有一個限度，一旦超過這個限度，便會造成無法挽回的痛苦。例如，在1958-1960年間，我國掀起了大躍進和人民公社化運動，國人盲目追求高速度，卻忽視了經濟發展的客觀規律，終于，我國面臨嚴重的三年困難時期，無數的人無法飽食，社會出此案嚴重的問題，國民經濟一度跌落。

前車之鑒，我們應當以它為訓，從“愚人食鹽”中認識到做事要恰好，否則往往好事情也會變得很糟。點評：1、文中有沒有廢話？

2、文中是聯系現實，還是聯系歷史？第44頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四閱讀下面的寓言故事，聯系現實，說說它的現實意義

三人成虎龐恭與太子質于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”

——《韓非子·內儲說上》1、把這段文字翻譯成現代漢語：

（魏國大臣）龐恭將要和太子到趙國的邯鄲去做人質，（臨行前）對魏王說：“如果有個人說集市上有只老虎，大王您相信嗎？”魏王說：“我不相信。”“（如果）有兩個人說集市上有老虎，大王您相信嗎？”魏王說：“我有了懷疑了。”“(如果有三個人說集市上有老虎，大王您相信嗎？”魏王說：“我相信了。”

一年歸一年歸來，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機而言曰：“此織生自蠶繭，成于機杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復還終業，遂七年不返。

來，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機而言曰：“此織生自蠶繭，成于機杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復還終業，遂七年不返。

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵（12）于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄（13）之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”第45頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四2、探究本寓言的寓意：

比喻謠言惑眾，蠱惑人心。3、探究《三人成虎》這個寓言的現實意義。

《三人成虎》的寓意是謠言被人說多了，也就成了真的。

網絡謠言制造者秦火火有句被傳得很火的“名言”：“謠言止于下一個謠言。”為此他一個謠言接著一個謠言，大大小小共制造了3000多個謠言。最著名的是把郭美美與中國紅十字會聯系起來，說雷鋒在那個時代“穿80多元的皮衣皮褲”，張海迪擁有日本國籍等等。

當這些謠言在網絡上流傳，被更多的微博大V不加思索轉發的時候，我們就有很多人相信了，于是神圣變得卑鄙了，雷鋒的形象一夜之間，就在人們心中轟然倒塌。我們人人成了懷疑論者，不知道這個共產黨執掌政權的國家還有什么是真實可信的。這些謠言不僅毀掉了雷鋒、張海迪的形象，也毀掉了共產黨的形象、國家的形象。如果允許這些謠言繼續在網上流傳，國家的根基都會被動搖，我們是不是又要回到戰火紛飛，民不聊生的年代？三人成虎的故事，啟迪我們要不信謠，還要不傳謠。第46頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四家國天下《貞觀政要》的主要內容：

《貞觀政要》全書10卷40篇，8萬余言，作者是唐代史學家吳兢。《貞觀政要》是一部政論性的史書。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關于施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。該書按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內容歸類排列，使這部著作既有史實，又有很強的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。《貞觀政要》的寫作目的：

為維護封建專制統治，期望求得長治久安。《貞觀政要》的主要思想：本書是一篇記述唐太宗李世民治國思想的書，通過君臣對話的方式，實錄唐太宗的治國方略第47頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四《原君》的主要思想：《原君》是十七世紀中國著名思想家，歷史學家黃宗羲的政論集《明夷待訪錄》的開宗明義篇。全書包括《原君》、《原臣》、《原法》等闡發民主、平等思想的篇章，是我國歷史上第一部把批判的矛頭直指君主專釗及其理論基礎的論著，它鮮明地體現了近代民主思想。

“原”是古代議論文的一種。“原君”，即推究關于做君主的道理。通觀《原君》之意，作者不是主張徹底清除封建君主專制這個弊病，而是為了使君主從道德觀念方面明確君主的本來職分，要求當時的和以后的君主必須象古君那樣，“以千萬倍之勤勞，而己又不享其利”而“使天下受其利”，“使天下釋其害”。《原君》的思想是相當復雜的，具有近代民主思想是確定無疑的。作者既大膽地毫無顧忌地揭露指責“后之人君”對“天下”的暴虐專制，又對維護封建統治的理論基礎進行了憤怒的聲討。

第48頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四閱讀下面材料，完成后面的題目：1、（后人之君）以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人2、豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎（1）、評析這兩句話所反映的思想。（2）、第二句所反映的思想，在當今有沒有現實意義？要了解這兩句話的含義，先要翻譯這兩句話：1、（后世的君主）把天下的利益都歸于自己，把天下的害處都歸于他人2、難道天地這么大，在千千萬萬天下人中，唯獨（應當）偏愛君主一人一家嗎？解答：前一句作者直揭封建君主的極端自私，把天下的利益都歸在自己這里，把天下的不利都送給別人。后一句運用反問句式，表達了對一人一家的專制統治的強烈不滿，表達了民主平等的社會理想。

第49頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四2、第二句所反映的思想，在當今有沒有現實意義？解答：有。中國的封建制度，雖然在1911年結束了，但封建專制的思想，并沒有隨著封建制度的結束而結束。

“率土之濱，莫非王有；率土之民，莫非王臣”封建家天下的思想，在今天的某些官員當中仍然相當嚴重，某些官員手握一村、一鄉、一縣、一省的權柄時，自覺不自覺地把自己管轄的“這一方山水”當作了他的私有財產，生殺予奪全憑他來做主，成了“這一方山水”的土皇帝。

改革之初，大邱莊黨支部書記禹作敏，利用地域優勢，迅速發展了經濟，確可算作一個能人，但他缺乏民主意識，把大邱莊的成功歸結為他一個人的成功，把大邱莊當作他的私產，私設“公堂”審訊所謂的“企業敗家子”，窩藏殺人兇犯，視國家法律如無物。最終結局，只能是身敗名裂，鋃鐺入獄。觀禹作敏的所為，即為典型的“獨私其一人一姓”的“土皇帝”作為。

歷史的潮流浩浩蕩蕩，民主平等的思想深入民心。“獨私一人一姓”的專制統治制度雖已湮沒，但要從思想上根除，正印了孫中山先生的“革命尚未成功，同志仍需努力”哲言。

第50頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四經典傳承1、辯證看待《求諫》所反映的諫官制度。

諫官制度一定程度上削弱了君主專制

諫官制度嚴重依賴君主的賢明；當君主不賢明時，監管制度就流于形式。2、《求諫》的現實意義

（1）納諫指上級接受下級的意見——每個人都應該虛心接受別人的意見

（2）接受別人意見有利于克服自身的缺點和錯誤《原君》的思想價值

（1）君主的職責在于“為天下人興利，釋害”（古）——“為人民服務”，做人民的“公仆”（今）

（2）《原君》的啟蒙意義：對君主專制的尖銳批評，對民主平等的大力贊揚第51頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四閱讀下面文字，完成后面題目：

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖，言語致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責，深恐人懷戰懼，豈肯更言！”1、聯系自身實際，說說“內省”的意義。2、說說當今官員能從這段“太宗”的話里，得到什么啟示？第52頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四天理人欲2022/9/8第53頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四必修3P14注釋3：

理學，又稱道學，是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的思想體系。它認為“理”是宇宙的本體，把“三綱五常”等封建倫理道德說成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張。

“……他是我的

，比我長一輩，應該稱之曰

“四叔”，是一個講理學的老監生……”——魯迅《祝福》第54頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四55第55頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四第56頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四何為“天理”？何為“人欲”天理心之本然，表現為仁義禮智四德，體現為君臣、父子、兄弟、夫妻等倫常。人欲人的欲望。在朱熹看來，認得日常飲食的欲望是天理，只有那些超越延續生存條件、追求過分物質生活的欲望，才是人欲，也才是要遏制的“人欲”。所謂天理，復是何物？仁義禮智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理？飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。第57頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四天理的局限性一面“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君主、父親、丈夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了古代中國社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。“五常”即仁、義、禮、智、信（即仁愛、正義、禮節、明智、誠信），是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。三綱五常被朱熹認為是天理，這在客觀上維護了封建專制統治2022/9/8第58頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四“天理”的內容1、“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君主、父親、丈夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了古代中國社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。“五常”即仁、義、禮、智、信（即仁愛、正義、禮節、明智、誠信），是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。2、“天理”合理的一面：第59頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四“存天理，滅人欲”的提出“孔子所謂‘克己復禮’，《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問學’，《大學》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥（jué）中’。圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”(注)人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中：

人心具有很多不確定性，很難具有常性，是最具潛藏危險的；天地自然之心非常微妙；領悟道心要精益求精、專一其心真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。朱熹把儒家的基本主張歸結為“明天理，滅人欲”。“存天理，滅人欲”對是儒家基本主張的繼承和發展。第60頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四如何實現“存天理，滅人欲”此便是無克己工夫。……須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。……須大段著力，無一時一刻不照管克治，……'仁以為己任，……“克己復“理”為仁第61頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四“存天理，滅人欲”指向誰

所謂天理，復是何物？仁義禮智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理？臣聞人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢（chèn），循之則其心私且邪。”——（《朱子文集·延和奏札二》）注：天理是人心的本來面貌，遵循天理人心就公正；人欲是心上的疾病毒瘤，遵循人欲人心就會變得自私邪惡。

“正君心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民以正四方”。——指向帝王“存天理，滅人欲”第62頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四“存天理，滅人欲”指向誰

“孟子曰：‘亦有仁義而已矣，何必曰利！’

孟子雖是為時君言，在學者亦是切身事。”“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學（即方能開始做學問）。”——（《朱子語類》卷四）“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學者須要于此體認省察之。（即學者必須對這層道理認清明察）。——（《朱子語類》卷十三）由上可知，朱熹提出的“存天理，滅人欲”是指向每一個人的，尤其指向帝王、士大夫官僚、學者。第63頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四第64頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四“存天理，滅人欲”由“偽學”到“官學”1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州，入對七札，陳述時弊。到職后，微服下訪，調查時弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其為“偽學”，朱熹被解職還鄉。慶元二年葉翥（zhù）上書，要求把道學家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監察御史沈繼祖乘機指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學威風掃地，被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學”之士。慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在建陽家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學誠意章》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學，然而生前終未如愿。第65頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四“存天理，滅人欲”由“偽學”到“官學”隨著朱熹學說的傳播,統治者也逐漸認識到了朱熹理論對維護封建統治所起的作用。南宋理宗在寶慶三年（公元1227年）下詔：“朕觀朱熹集注《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》，發揮圣賢蘊奧，有補治道。朕方勵志講學，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈太是，追封信國公。”又十四年再次下詔說：“朕惟孔子之道，至我朝周敦頤、張載、程灝、程頤，真見實踐，深探圣域，千載絕學。中興以來，一旦朱熹，精思明辨，折衷融會，使《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》之旨賁（bì）門洞徹，孔子之道，益以大明于世。”第66頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四第67頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四第68頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四練習：閱讀下面材料，完成后面的題目

李贄對人欲表示充分肯定，認為追求物質享受，好色好貨，為自身謀利益是人的天性，是合理的要求。在他看來，一切脫離個人物質追求的高深道理，全是虛偽空談。李贄在云南姚安當了三年知府，法令清簡，不言而治；興廟學，制祀典，修橋路。他在府衙楹柱上寫了兩副對聯：“從故鄉而來，兩地瘡痍同滿目；當兵事之后，萬家疾苦總關心”；“聽政有余閑，不妨甓運陶齋，花栽潘縣；做官無別物，只此一庭明水，兩袖清風”。這是他為官的真實寫照。在他離任時，士民擁車，遮道相送，車馬不能前也。“存天理，滅人欲”，可是封建統治者三妻四妾常見，特別是作為封建統治者的象征皇帝，往往三宮六院。2022/9/8第69頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四1、朱熹的“存天理，滅人欲”觀點，是指向誰的？但理學從“偽學”到“官學”過程中，“存天理，滅人欲”的指向有了怎樣的變化？2、李贄充分肯定人欲，認為追求物質享受，好色好貨，為自身謀利益是人的天性，是合理的要求，但他為官卻兩袖清風，既不貪貨好色，也不自私自利，這是為何？3、聯系現實，說說“存天理，滅人欲”的現實必要性。2022/9/8第70頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四1、朱熹的“存天理，滅人欲”觀點，是指向誰的？但理學從“偽學”到“官學”過程中，“存天理，滅人欲”的指向有了怎樣的變化？答：朱熹的“存天理，滅人欲”的觀點，本是指向包括封建社會的最高統治者在內的統治階級，意在從道德層面限制他們不受約束的私欲。但隨著理學從“偽學”變為“官學”，統治者把“存天理，滅人欲”的觀點，轉而指向普通百姓，而自己卻不受這種理論的限制，這就使“理學”成為了一種徹頭徹尾的虛偽性的學問。明朝李贄反對“理學”，提倡“童心”，就是基于“官學”的理學，而非朱熹的理學。2022/9/8第71頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四2、李贄充分肯定人欲，認為追求物質享受，好色好貨，為自身謀利益是人的天性，是合理的要求，但他為官卻兩袖清風，既不貪貨好色，也不自私自利，這是為何？答：應該看到李贄的觀點是十分偏激的。他的這些偏激的觀點，是針對朱熹之后的“官學”而言的，“官學”在明清時期也被稱為“假道學”，在明清官場，官員口頭上說的是一套，實際上做的是一套。這是李贄十分反感的，李贄的這種做法，實際上是以偏激對虛偽。至于李贄的立身行事，卻體現他的本性：崇清簡，尚廉潔；重民生，輕己身。這正是朱熹所提倡的“存天理，滅人欲”的原意所在。因此李贄反的是明清的“假道學”自在情理之中，我們不要誤以為李贄是一個十足的“貪貨好色”之徒。2022/9/8第72頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四

“存天理，滅人欲”在古代是為了維護封建統治；在經濟發展的今天，有很大的意義。

今日之中國，“蛋糕”越做越大，人們的私欲不斷膨脹，這就有控制私欲的必要。某些官員一餐吃掉好幾萬，還有某些官員包養許多情婦，甚至以權謀私。這些都是欲望膨脹的表現。這都需要天理發揮作用。所以國家最近提倡“光盤行動”，還有規范三公消費，這些都是控制私欲的行為，都體現了“存天理，滅人欲”的積極意義，“存天理，滅人欲“并不是說不能有私欲，而是應保持正當的欲望，如一夫一妻為理，三妻四妾為欲等等。今日之不安全食品事件頻發，包括某些官員的腐敗，甚至有些富人熱衷于奢侈品，炫富等現象，都是欲望過頭。所以需要”存天理“，發揮道德作用；還需要”滅人欲“發揮法制作用。這樣社會將會更加和諧。今日之中國，防止私欲膨脹，一靠道德，二靠法制。這就是古人所說的”存天理，滅人欲“，在如今的現實意義。——羅陽點評：此文文氣酣暢，觀點鮮明。引例精當，思維開闊。結構合理，說理透徹。2022/9/8第73頁，共82頁，2022年，5月20日，18點21分，星期四

“存天理，滅人欲”對穩定社會秩序，正確處理欲望與規范之間的關系發揮了一定的作用。因為所謂“天理”指的就是一種普遍的、公共的道德準則，而“人欲”指的是只顧一己私欲的思想行為。朱熹提出“存天理，滅人欲”是為了遏制人們超越自身需求的無滿足的欲望，并沒有完全滿足“人欲”，在一定程度上，肯定了維持自身生存需要的“人欲”。而在現實生活中，人類為了求發展，謀生存，過度地向自然索取，以致進行破壞性、掠奪性地開發，造成嚴重的環境危機，其實也是過度放縱欲望的結果，今年地震、海嘯、泥石流等自然災害不斷，其實就是自然對人類的懲罰。因此無論是社會還是個人，都應當正確（處理）好欲望與規范的關系。只有這樣，人的正常需求才能得到合理的滿足。而社會的道德規范也得以維護。點評：從自然的角度