“投鼠忌器”作文講評

閱讀下面材料，根據要求作文。

“投鼠忌器”是最早見于《漢書?賈誼傳》的一個成語，原意是說，想要追打神廟里的老鼠，又怕連帶打壞了供奉的偶像和敬神的器物。比喻想打擊壞人又有所顧忌。這個成語的生命力來自于它豐厚的文化意蘊，來自于它對人性的深刻洞察，對生命體驗的生動揭示。

請根據你對“投鼠忌器”這個成語故事的解讀，選擇一個角度立意，寫一篇文章。標題自擬，文體自選（詩歌除外），不少于800字。

原題回放

投鼠忌器三國初期，漢獻帝與丞相曹操、皇叔劉備一起去打獵。曹操為了顯示自己的武力，竟跟漢獻帝齊頭并進。漢獻帝見不遠處有只兔子，就叫劉備射，說是要看看皇叔的箭法。劉備連忙彎弓射箭，正好命中兔子，獻帝連夸好箭法。獻帝又看見一只大鹿，連射三箭不中，就叫曹操射。曹操拿過獻帝的金比箭，一箭就射中了鹿。將士們見射中鹿的是金比箭，以為是獻帝射的，都高呼“萬歲”，曹操得意地站到獻帝前接受歡呼。關云長實在看不下去，要拍馬刀砍曹操，劉備忙暗示他不可輕舉妄動。事后，關云長問劉備為什么不讓殺曹操，他說：“投鼠忌器，他身邊還有獻帝呢。”

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“投鼠忌器”是最早見于《漢書?賈誼傳》的一個成語，原意是說，想要追打神廟里的老鼠，又怕連帶打壞了供奉的偶像和敬神的器物。比喻想打擊壞人又有所顧忌。這個成語的生命力來自于它豐厚的文化意蘊，來自于它對人性的深刻洞察，對生命體驗的生動揭示。

請根據你對“投鼠忌器”這個成語故事的解讀，選擇一個角度立意，寫一篇文章。標題自擬，文體自選（詩歌除外），不少于800字。

原題回放

審題⒈根據“投鼠忌器”這個成語故事的含義限定范圍；如：克服困難、報仇雪恥、反抗權貴、抵抗侵略等⒉材料中的提示語：這個成語的生命力來自于它豐厚的文化意蘊，來自于它對人性的深刻洞察，來自于它對生命體驗的生動揭示。⒊題中的明確要求：關于角度、題目、體裁、字數等。立意⒈“投鼠”需“忌器”⒉“投鼠”勿需“忌器”⒊“投鼠”是一種愛，“忌器”也是一種愛⒋“投鼠忌器”是一種品德失誤方向示例

⒈“鼠”的范圍沒把握住，純粹地談堅持、談選擇等；如《對了，就要堅持》⒉觀點不明確；如《腳踏兩只船》⒊泛泛而談“顧忌”，不著邊際。如《生活中的顧忌》可用材料示例（一）⒈比薩斜塔實驗⒉哥白尼“日心說”⒊水門事件⒋戰國時六國的滅亡⒌“三鹿”事件⒍現代城市中的各種劣質工程（二）⒈越王勾踐滅吳時前后不同的舉動⒉康熙從攝政大臣鰲拜手中奪回本屬于自己的權利⒊中國為收回臺灣而進行的各種協商⒋魯迅對“徒手請愿”的態度勿需“忌器”需“忌器”例段例文展示優秀段落展示一

讓我們放飛視野，回到清末鴉片戰爭之前，一位威風凜凜的將軍正屹立于站臺之上，雙手叉腰，目不轉睛地盯著士兵們將鴉片一箱箱地投入水池中，一陣陣青煙冒出，一雙雙渴盼的眼睛也盯著水池。沒錯，他就是林則徐，禁煙英雄林則徐。當時的中國的狀況大家可想而知。清政府軟弱無能，官員們互相勾搭，軍民們心志渙散。這一切的罪魁禍首都是鴉片。于是，他——林則徐站出來了，為了我們的國家昂首挺胸地站出來了。可是，鴉片已在人們的心中扎根了。多少官員為了牟取暴利而極力阻攔他，他毫無畏懼，一心只想禁煙到底。終于，侵略者急了，發動了鴉片戰爭。清政府罷免了林則徐，迫害了林則徐。他是受害了，但試想，若無他的禁煙，中國近代史的這塊帷幕又該到何時才能拉開呢？他的壯舉足以告訴我們：既投鼠，又何能忌器？優秀段落展示二

古代有許多剛正不阿的人，他們本著一顆正義的心，敢于同不法分子作斗爭。如家喻戶曉的包拯，包青天，他天生一副黑臉，似乎生來就是正義的化身，他不畏強權，敢于為民請命，就連當時的駙馬他也敢斬，管他什么皇親國戚，管他什么王子皇孫，他無所顧忌，他有大義于心，又何必在乎人世的權貴？他要的是無愧于心，做的是頂天立地的正義之事，他忌什么？又有什么值得他顧忌？又如清代的紀曉嵐，他與清代的大貪官和珅同朝為官，可他不懼怕和珅強大的勢力，硬是憑自己的一副鐵齒銅牙與和珅相斗，不知阻止了和珅多少不法行為。如果他也像別的貪官一樣顧忌和珅的勢力而不敢與之相斗，那大清朝恐怕要受到更大的損失，他也不會名留青史。所以我說，面對壞人壞事時，我們一定要勇敢地站出來，同他們斗爭到底。這是我們的責任，又何必投鼠忌器？

狄金森曾把生活比作籬笆墻的內外，每個置身其中的人都努力地爬過，去摘取心中最甜美的果實，然而途中的荊棘卻使人們一次次留守，望而卻步，最終泅渡回去原先出發的碼頭。

于是有人感嘆：人若是給自己留盡回路，有所顧忌，定然無法攀上成功的高峰。

誠然，歷史上曾有許多數不勝數的例子。老子曾在函谷關被令尹喜攔截下來，在生死攸關下寫出傳誦千年的《道德經》。法國數學家伽羅華在臨終前一夜，靈光涌現，以殘病之軀寫下的“群”的概念。顏真卿聞侄子葬身沙場的噩耗，悲痛不已，一封《祭侄帖》贏得“天下第二行書”的敬稱。生活的絕路，生命的絕路，情感的絕路，并不是最終的絕路，它給人們帶來一種如悲劇般刺痛人心的力量，那是一種在斗爭中頭破血流體無完膚卻依然散發著毅力與剛強的光芒的力量，那是使你靈魂爆發的力量。

優秀段落展示三優秀段落展示四

世間萬物總是息息相關，有時甚至是“牽一發而動全身”。所以，“投鼠”需“忌器”。就像消滅農田里的害蟲，我們想到的方法肯定是噴農藥吧！不管多少蟲、什么蟲，統統殺死。卻沒有想過這樣的后果：蟲子被毒死了，鳥兒吃掉毒蟲，可能也會死掉，鳥兒被其他動物吃了，又可以……通過食物鏈、食物網，不知多少生物受害。不然，地球上的某些物種怎會滅絕得如此快、如此多呢？對人而言，不僅失去了許多生物，而且，吃了這些殘留毒素的稻子等農作物，可能又引發癌癥等疾病，弄得最后魂歸西天。由此看來，我們“投鼠”能不“忌器”嗎？當我們洞察了這事物間的聯系，知道了巴西境內一只蝴蝶翅膀的振動可以在大西洋引起一陣龍卷風的時候，又怎能不懂“投鼠”需“忌器”？

神?人?鼠

人，不可無畏舉頭三尺之神明，不可不恨偷雞摸狗之碩鼠。

鼠無敬，無畏。它們肆意偷盜人們的糧食，使自己得以生存。它們眼中不曾有道德、倫理、三綱五常。它們因而為獸。

人們恨鼠，因為它們心中無所顧忌。鼠偷食，從不會害怕自己打翻了那些供奉的偶像或神明的器物，也不會害怕自己打翻了哪些道理與律法。欲望占領著它們的身體，趨利避害，好逸惡勞。“凡是可以得生者，何不用也？凡是可以避患者，何不為也？”孔孟不齒之事，人們也同樣不齒。人們恨鼠，正因為它們肆無忌憚，因為它們是獸。

神與鼠一樣，也無敬無畏。它們“乘天地之正，以御六氣之辨，彼且惡乎待哉”？它們自身便是道德、倫理、三綱五常。它們因而為神。人們敬神，同樣因為它們心中無所顧忌。它們無所不在，無所不能，從不會將供奉的偶像和敬神的器物放在眼中，也同樣不會把常人的倫理和律法放在眼中。然而它們和鼠不同，它們無欲無求，“不以物喜，不以己悲。”超凡脫俗，遺世獨立。東坡、太白向往之事，人們同樣向往。人們敬神，也正因為它的肆無忌憚，因為它們是神。

立于神和獸之間的，就是人。他們有所敬，有所畏，有所愛，有所恨。面對“淫雨霏霏，連月不開”，便有“去國懷鄉，憂讒畏譏，感極而悲者”；面對“春和景明，波瀾不驚”，便有“把酒臨風，寵辱皆忘，其喜洋洋者”。

亞里士多德說：“離群索居者，非神即獸。”

投鼠而不忌器，即無所敬畏，無所敬畏者，即無所顧忌，則人性滅，而獸性存，則人與鼠何異。“此之謂失其本心。”

而超凡脫俗者，不食人間煙火，不受禮教、律法限制。雖不能“憑虛御風”，卻也可“遺世而獨立”，“羽化而登仙”了。則又何必羨慕神？

米蘭.昆