明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當時的社會找尋某種解決問題的方案。明清之際的進步思潮

——儒家思想的變與不變陽信二中吳子勝一、一個“天崩地解”的時代

——時代的變與不變“明清之際，中國逐漸進入一個社會轉型期，處在傳統社會向近代社會過渡的關鍵時期，無論是在政治、經濟領域還是在思想、文化領域，舊的傳統思想與新的價值觀念在這一時期發生了激烈的沖擊和碰撞。”

——岳麓書社歷史教參探究一：明清進步思潮產生的時代背景明清之際舊現狀新氣息經濟政治文化主體自然經濟、重農抑商商品經濟發展、資本主義萌芽明亡清興人民起義風起云涌西學東漸、西方近代科學傳入君主專制加強、政治腐敗文化專制、八股取士、空談心性的理學二、一些“最敏銳的心靈”

——思想的變與不變顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期二、一些“最敏銳的心靈”羲王夫之黃宗羲顧炎武李贄視角一：出生地二、一些“最敏銳的心靈”(一)李贄的離經叛道

(二)黃宗羲對君主專制的抨擊

(三)顧炎武倡導經世致用(四)王夫之的唯物思想

視角二：思想家的主張大加鞭撻程朱理學否定孔孟學說權威反對傳統倫理道德倡導個性自由發展提出男女平等觀點提出萬物皆生于兩否定了天理的存在批判君主專制鼓吹民主思想呼吁君臣平等主張限制君權倡導工商皆本天下興亡，匹夫有責經世致用，明道救世根本認識理在氣中考察事物得出認識私欲之中天理所寓視角三：明末清初三大思想家的共同主張政治上：批判君主專制經濟上：重視手工業、商業的發展思想上：批判宋明理學，倡導經世致用視角四：明清進步思想與儒學的關系李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時代的內容。

——著名歷史學家臧嶸李贄并不一概否定儒家思想和理學，甚至還十分敬佩明朝理學代表王陽明，他真心接受王守仁的“良知”說，認為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”。——《中國儒學史》

黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來“反對封建君主專制”的。

——《中國儒學史》“天下為主，君為客”;“君主天下之大害”——黃宗羲

嚴以治吏，寬以養民——王夫之顧炎武倡導經世致用；孔子對鬼神敬而遠之，把解決實際問題放在首位。人生自古誰無死，留取丹心照汗青——文天祥黃宗羲、顧炎武、王夫之堅持抗清斗爭，不做貳臣。批判

發展繼承

視角四：明清進步思想與儒學的關系君主專制宋明理學重農抑商民主觀念經世致用工商皆本民本思想傳統道德積極入世變不變中國古代的民本與民主民本：孔子的仁與為政以德孟子的仁政與民貴君輕荀子的君舟民水

……民主：1、人民之主。“天惟時求民主,乃大降顯休命于成湯”（《尚書》）

2、反對君主專制。“天下為主，君為客”民本：維護統治為其出發點。民主：則是反對君主專制統治。（區別于反對君主）三、一度活躍的進步思潮

——影響的變與不變視角一：進步性的表現材料一清初他們以前所未有的犀利筆鋒對以往正統宋明理學做出總結性批判，開創了具有深刻而新穎哲學觀點、政治見解和批判、務實精神的一代進步思潮，使我國傳統文化重新煥發生機。

——中國文化史材料二幾位大師-—梨洲、顧亭林、王船山……，他們許多話，在過去二百多年間，大家熟視無睹，到這時忽然象電氣一般把許多青年的心弦震得在跳。

——梁啟超進步性局限性為儒學注入活力沖擊了君主專制給后世民眾啟迪未能形成主流思想理學仍占據統治地位；未能使中國實現轉型，影響有限變不變明清是中國歷史上社會秩序穩定的一個偉大時期。……不幸的是，在此期間歐洲卻經歷了一系列翻天覆地的現代化發展……不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認。如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應能發現不少的革新和發展。中國社會遠非停滯不前，不過與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了。

——費正清《中國：傳統與變革》視角二：影響有限的原因社會轉型不充分資本主義發展不充分專制統治繼續在強化理學影響具有深遠性西學東漸影響有限性明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用限制君權、提高學校議政等辦法來修補封建專制制度。18世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了資產階級國家藍天。

-----張岱山、方克立主編《中國文化概論》視角二：影響有限的原因“他們對于明朝之亡，認為是學者社會的大恥辱大罪責，于是拋棄明心見性的空談，專講經世致用的實務。他們不是為學問而做學問，是為政治而做學問。”

——梁啟超：《中國近三百年學術史》社會轉型不充分資本主義發展不充分專制統治帶有延續性理學影響具有深遠性西學東漸影響有限性個人未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整理論體系

課堂小結

一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》讓歷史照亮未來不要因循守舊，而要與時俱進不要盲從權威，而要敢于質疑不要壓抑個性，而要個性解放不要獨斷專制，而要民主平等不要推卸責任，而要敢于擔當不要空談心性，而要經世致用讓歷史照亮未來從背景看：社會存在決定社會意識從內容看：思想要趨時更新、批判中有所繼承，繼承中有所發展從影響看：思想能否發揮作用取決于社會環境1．“明清之際思想批判的實質是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指①近代科學的傳入②新的生產因素和生產關系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統治的專制腐敗A．①② B．③④C．①②③④ D．①②③A2．顧炎武指責李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責李贄“非名教之所能羈絡”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出現上述現象的主要原因是A．專制主義還未進入崩潰階段 B．商品經濟發展，資本主義萌芽C．傳統儒家思想在批判中繼承 D．李贄挑戰理學權威A3.儒家思想在后世不斷發展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩A．民為貴，社稷次之，君為輕 B．制天命而用之C．天人感應，君權神授 D．為天下之大害者，君而已矣D4、關于明清之際進步思潮的影響表述不正確的是A、為儒學的發展注入新的活力

B、影響著清末民初的思想家和民主革命家C、提倡經世致用影響深遠

D、改變了宋明理學官方統治思想的地位D5.閱讀材料，回答問題。明清之際文化，橫亙在傳統與近代的交界處。近年來，學術界關于明清之際文化的性質，有多種意見。在這些意見中，存在兩種針鋒相對的觀點。一種觀點認為，明清之際是“中國哲學的啟蒙”，其性質與西方的文藝復興相類似，是近代文化的曙光；而另一種觀點則認為。“明清之際是以儒學為主體的傳統文化的自我調整”，絕不是“啟蒙文化”，只是日落西山時天空中的“一抹晚霞”。

——《第一頁與胚胎一一明清之際中西文化比較》

依據材料并結合所學知識，任選一種觀點加以論證。曙光說：明清時期，西學東漸與資本主義萌芽的發展推動了進步思想家的出現，他們反對君主專制、提倡經世致用、主張工商皆本，迎合了近代歷史的發展潮流，并對近代中國