親因

為彼物因之一，彼物之因與爾之果無俱是者；疏因

為彼物因之一，彼物之因與爾之果有俱是者；緣，總分為：身外物質

由身外之微塵所成者。分為色、聲、香、味、觸五種。身內物質由身內之微塵所成者。分為眼凈色根、耳凈色根、鼻凈色根、舌凈色根、身凈色根五種。物質

由微塵所成者。心識

明了外境者。

外境可知曉或可明了從自性方面分：物能表功能者。例如：瓶子。非物

不表功能者例如：虛空。有為

由自之因緣生起者。例如：自成后即變遷之物。無為

由自之因緣不生者。例如：不變遷之物。

常

無常

因

存在之物能隨之引生后物者。果

存在之物能隨之遣離后物者。從自性方面分：因，從主次方面分：所緣緣

彼法為能直接引生相分之外境者；增上緣

起他法與以強力者；等無間緣

彼法主要為能親生心文明性者（謂心心所法，次第無間，相續而起）物，從自性方面分：物，從功能方面分：近取因

觀待彼法之俱生緣而生彼法者；俱生緣由彼法之近取成為彼法生起之助緣者；一、講境－－－客觀事物具依之凈色根：眼緣境時之眼根；相應之凈色根：眼不緣境時之眼根。耳等亦各分此二種。各又分二：外境與所知、所量，就主要而言皆同義。

外境：可知曉或可明了，為外境之性相；所知：堪為心所緣之物，為所知之性相；所量：量識所證之物，為所量之性相。于此抉擇：外境、有境及證境之方法色：為物質之一，成為眼根識之親境（直接境象）；分為：白、黑等顯色及方形等形色。聲：為物質之一，成為耳根識之親境；分為：語言等表意聲及水聲等不表意聲。香：為物質之一，成為鼻根識之親境；分為：香與臭。味：為物質之一，成為舌根識之親境；分為：香與不香。觸：為物質之一，成為身根識之親境；分為：柔軟與粗澀。眼凈色根：身內物質之一，堪為眼根識之增上緣者；耳凈色根：身內物質之一，堪為眼根識之增上緣者；鼻凈色根：身內物質之一，堪為眼根識之增上緣者；舌凈色根：身內物質之一，堪為眼根識之增上緣者；身凈色根：身內物質之一，堪為眼根識之增上緣者；《因明七論入門》之一…講境（客觀事物）－－－1－－－敬禮十方界，諸佛及菩薩。智慧自在文殊尊，降伏四魔不動佛，語主妙音母祈賜，寫說辯才智慧增。境，從作為不同境象方面分為：顯境或所持境，見而明了，為所持境之性相。分為：執境，執而明了，為執境之性相。分為：取境，分別識所持境無分別錯亂識所持境見他之現見所持境自證之現見所持境分別識如持總義(抽象)及如見二個月亮。定有，由量識緣到，為定有之性相。定無，由量識雖可見但未緣到，為定無之性相。不明了事，雖有但彼補特伽羅之量識不能見到，為彼補特伽羅不明了事之性相。

一、彼補特伽羅由于處所不明了之不明了事，如對在其他房舍中居住者之狀況。二、由于時間不明了之不明了事，如明日此處居住者的狀況。三、由于自性不明了之不明了事，如于前面地上之蝦莎(鬼魅)。現見所持境，謂于彼法能造自相相似之外境，譬如觀待根、意之色等五境。于取舍之事，無謬而見，為取境之性相，比如：推論聲是無常之比量所見無常；現見青色根識所見之青色，分別瓶言詮差別之瓶；農夫耕耘具足種子、水肥、溫濕之田地。附述：三時，粗顯，等流等。過去：已逝，為過去之性相；現在：未至，為未來之性相；未來：生而未滅，為現在之性相。三時：粗顯：成為自體有方分之塵埃，為粗顯之性相，譬如瓶；微塵：成為自體無方分之塵埃，為無方分塵之性相，譬如跟前之單微塵；等流：成為自體有前后若干剎那之物，為等流之性相，譬如年；剎那無方分：成為自體無前后剎那之物，為剎那無方分之性相，譬如成為文字支分之六十剎那之第一。

《因明七論入門》之一…講境（客觀事物）－－－2－－－所量，從證悟法方面分為：自相，謂能真正表達功能，為自相之性相，猶如青色；或如未混合方位時間而存在之物。共相，不能真正表達功能之法，為共相之性相；或為方位時間相混合而現見之顯境，比如：分別心現見鼓腹而有底盤之物。

所量現實事物，由現量所見，為所量現實事物之性相，比如青色。或謂由經驗之力觀察增益，為前者之性相。所量隱秘事物，由比量所知，為所量隱秘事物之性相，比如青色之無常。或謂由因理之力觀察增益，為所量隱秘事物之性相。所量極隱秘事物，謂依經過三種觀察所訂正之圣教所證悟，為所量極隱秘事物之性相，比如：由施造福、守法安樂之圣教所示之義為不虛誑。或又分為：所詮：謂由名言所理解，為所詮之性相，分為：執著所詮：由執著言語思維之力說出之語言所理解之義，為執著所詮之性相。由執著所詮說出直接所詮：由言語思維分別識所見力說出之語言所理解義，為由執著所詮說出直接所詮之性相，比如瓶之總