人本主義和存在主義社會工作理論之概況人本主義和存在主義是發展很成熟的哲學理論，對社會工作中有特殊影響，并影響了某些實務理論。對人類經驗的關注，以及對社會關系的藝術性、文化性方面的關注，被看成是比較激進的觀點。因為它們拒絕對循證專業化（實證）的現代主義假設不假思辨。它們方法的中心是反身性－治療性的，其主要目的不是社會變革，而是實現人類潛能和發展。一、理論視角人本主義（humanism），相信人類進行思考、做出選擇和進行自由行動的意識的能力，不受神和宗教的影響。人本主義還和民主有關系，因為它對人類彼此尊重、彼此參與來控制他們命運的能力深信不疑。存在主義（existentialism），關注的是人類這一存在事實對于人類的意義。它的焦點是人獲得個人力量來控制自己生活并改變思想――思想決定人怎么生活――的能力。人既是“主體”，也是“客體”。人們認識到環境包含有荒謬（absurd）而異化的經歷，并充滿苦難。這些都是理解人生意義的重要基礎。Existenceprecedesessence.存在先于本質。Existenceisabsurd.

存在是荒謬的。（Surd:無理數，不盡根數，無精確答案）Essenceistheresultoffreechoice.

本質

是自由選擇的結果。存在主義哲學基本觀點“存在先于本質”人沒有先天的客觀本性。除了人的生存之外沒有天經地義的道德或體外的靈魂。人的存在表現為種種可能性。經過自身的領會、籌劃、選擇獲得本身的規定性亦即自身的本質。因此，是存在先于本質。“首先是人存在、出現、登場，然后才給自己下定義。按照存在主義者的看法，如果人是不能下定義的，那是因為在最初他什么也不是，只是到后來他才是某種樣子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人，而且也是當他沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人。人，除了他把自己所造成的那個樣子以外，什么也不是。”人獲得本質的過程不外乎自我設計、自我造就的過程。人的本質是由自己所選擇的行動來決定的。個人的自由首先表現在他認識到由于受傳統文化和習俗的束縛而缺乏自由，因此對于人來說，最重要的是認識選擇的重要性，并按照自己的選擇去行動和承擔生活的責任。主觀性和自由是研究人的出發點。個人的獨立性和自我責任承擔。“本質是自由選擇結果”所有的存在都是偶然的，是偶然發生的事物。對于人或物質的宇宙來說，沒有任何先定的東西。偶然就是指物質世界的存在是沒有理由的，也不是根據某種絕對的觀念、思想或精神演繹出來預先具有一定意義的。正是因為存在是無理由的、不確定的，所以它是荒謬的。“存在是荒謬的”CamusNausea(惡心):Roquentinrecordstheprocessofhis“nausea”aboutthefactthatthingsandpeoplecannothelpexisting,andyetthereis“absolutelynoreasonforexisting.”存在無理卻存在。二、人本主義對社會工作的影響在社會工作中，具有某些特征的實務模型被作為人本主義而歸為一組。這些模型的共同思想是人類試圖理解他們所經歷的世界。社工試圖幫助人們掌握技能，來探索他們自己，探索他們賦予(其所感知并影響他們的)世界的個人意義。人對其自我的闡釋是有效的，并且也值得去這么做的。人本主義對于社會工作理論，既是基本的，也是邊緣的。說它是基本的，因為很多人不假思考地將它作為社工的必要態度。如：馬拉利（Mullaly，2003）錯誤地把它作為人道主義（humanitarianism）的同義詞。說它是邊緣的，是因為人們甚至都沒有把它當作是一種觀點，因為它更像是一種普適性的哲學觀點，借鑒于實務，而不是一種闡釋特定實務方式的方法。存在主義和東方哲學，更是一種邊緣興趣，僅僅只有一些人在從事或應用。（一）羅杰斯治療方面最重要的人本主義學者。他最重要的貢獻是在相關的咨詢輔導領域。社工在輔導工作和培訓中的參與，把他的思想帶入到社會工作之中。另一個重要影響是他提出進行成功治療所需要的必要條件，這是案主應該感知到的、社工行為所要具有的特點。成功治療必要條件（羅杰斯）社工的行為在他們的治療關系中要真誠、和諧一致（congruence），即社工所說所做要反映自己的人格和真實態度，而不是為了用來操縱案主。他們對案主要給予無條件的肯定性關注。他們對案主的世界觀要能夠通情(empathy)。社工的行為方式（羅杰斯）社工的方式應是非指令性、非評判性(non-judgmental)；應包括“積極傾聽”、“準確通情”和“真摯友誼”。注重“自我”對于尋求個人成長的重要性。強調“此地此時”，而不是案主問題的歷史。相信案主的獨特性，不同意對案主的情況進行診斷和分類。每個人都必須作為一個個體來對待。羅杰斯后期的觀點將這些人本主義思想延伸入社區工作、政治和政治改革。他建議，應該讓人們能夠使用其“個人的力量”來實現他們的目標。我們所有人都擁有這寶貴的個人力量。（二）卡克霍夫卡克霍夫及其合作者（Truax&Carkhuff，1967；Carkhuff&Berenson，1977）把羅杰斯的思想改編成為一個更普遍性的概念。首先是誠實和真誠；第二是（有時是非控制性的）友善、尊重、接納；第三是通情和理解。人本主義心理學理論和療法的五個特征

（卡克霍夫）我們只能夠通過與他人的比較來理解我們自己。我們在生命中最焦慮的莫過于失去他人，孤單一人。我們因不能享受有創造性的生活而感覺內疚。我們自己有責任按我們自己的決策行動。治療旨在幫助我們行動，并通過行動接受自由和責任。（三）馬斯洛很多人本主義心理學的思想，來源于馬斯洛對“自我實現”和實現“人類潛能”的關注（Maslow,1970）。馬斯洛的基本理論，類似于心理分析，假定“為類似目標而行動的動機，源于一種因我們缺乏某些東西而產生的需要”。它讓社工明白：他們正在滿足案主的什么需要；以及在創造性活動中，案主向何處發展可獲得更高的潛在水平；因此，它被應用到日間中心社會護理工作之中（Kennertt，2001）。三、人本主義小組工作

（格拉斯曼和凱茨）《小組工作：一種人本主義取向》（

Glassman&Kates，1990）小組有過程和目標。過程是小組成員之間的“民主式互助”；目標就是變化，我們想要通過過程而達到的變化。這種小組工作的陳述，來源于民主價值觀和人本主義價值觀，說明了小組成員之間的差異豐富了所有人。人本主義小組工作強調人們：與生俱來的價值和能力在社會生活中，為彼此負責任、對彼此有責任responsibilityforandtooneanotherinsociallife.歸屬和被包容的權利參與和被傾聽的權利自由發表言論和表達自我的權利自由選擇的權利質疑和挑戰專業人士的權利小組發展的階段人們的行為以及小組互動的主題，在階段內要連貫一致。人本主義理論允許成員利用小組的發展，積極地追求他們的個人發展。我們沒有在負責。小組成員謹慎地進入小組，并不清楚小組規則。社工幫助他們在小組內探索可能的行為方式，并阻止任何成員兜售外部假設。我們在負責。一些成員試圖把他們的議程或方向強加給小組。對此，會產生反抗和沖突。社工幫助他們探索各種方案的不同后果，這樣小組開始在規則上達成一致。我們開始對付你。小組成員為如何利用社工，或是否要拒絕他們的參與而掙扎。社工幫助他們探索利用其貢獻的不同方式。這包括接受并探索、敵意和拒絕或默許和順從等態度的出現和存在原因。庇護所。成員感覺到小組比真實生活更讓人滿意，且更單純，把它看成是對他們問題的一種逃避。社工幫助他們利用已經形成的安全感，來解決真實問題.這不太好了。小組成員不想冒風險掙扎于他們的問題之中，當他們的安全被擾亂后，就不會再對小組那么著迷。社工幫助他們保留小組支持的寶貴經歷，同時要看到他們能夠著手解決他們的問題。我們還不錯也有能力。小組成員通過對于小組能否幫助他們這一點上，經過模糊猶豫，逐步知道自己可以解決難題。這給了他們信心，繼續為他們的目標努力。他們可以在各種不同方案之間進行選擇，這些方案是能夠從小組中的技巧內獲得的社工幫助他們制訂決策，并反對直接面對急切魯莽投入行動的意圖，或者回避對困難問題采取行動。再長一點就好了。小組成員想繼續保持小組的安全感，因為它成功地幫助他們處理問題。然而，他們現在能夠利用經驗，能自力更生了。社工幫助他們從小組中分離出來，尊重并肯定所取得的有益的進步。小組工作的目標發展民主的互助系統幫助小組成員實現他們的目的完成這兩種目標，社工可以使用的技術：提出工作要求，給予指導、提供愿景和支持。和感覺同在（stayingwithfeelings），社工給成員示范如何正面表達感覺；同時，在他們感到不安時，幫助他們表達感情。沉默，傳達對那些正和困難作斗爭的成員的尊重和支持。探索，幫助成員參與到自由開展的活動中。開放式問題、好奇和興趣都能夠激發大家來參與。認同，涉及到指向小組內存在重復性的行為方式和思考方式。湯普森將焦點集中在本體論上。（一）重要概念存在。“自在的存在”（being-in-itself）和“自為的存在”（being-for-itself）四、湯普森：存在主義和社會工作意向性。即人具有根據心中關于他們希望未來如何的目標而行事的能力。（存在主義拒絕任何有關人或社會應該如何生存的預定期望）人本主義觀點強調，對于過去的闡釋是重要的。因此，我們如何闡釋過去并走向未來，賦予我們的生活以意義。結果，通過人們的個人自由，人類能夠創造自己或闡釋自己。人格和社會結構是自由人類所做的選擇的產物。但是，他人給我們的行為貼上標簽。應對生活的“荒謬”感，我們不得不承認和接受社會期望的局限。這種觀點下，理解一段治療關系存在什么困難？（布洛姆）尤涅斯庫《犀牛》一部“荒誕派戲劇”，其中人類慢慢變成了犀牛。貝蘭吉：（又急匆匆走到壁櫥旁，并從里邊取出兩三幅畫像）對，我認出我自己了；這是我，是我！（他把那幾幅畫像掛到后墻上，掛在犀牛頭旁邊）是我，是我。（當他掛畫時，人們看到畫中人是一個老翁，一個胖女人，另一個男子。這些人像之難看與那些變得極其美麗的犀牛頭成了鮮明對比。貝蘭吉讓開，好觀賞畫像）我不漂亮，我不漂亮。（他取下畫像，忿怒地把它們扔在地上，朝鏡子走去）漂亮的是它們。我錯啦！哦，我多愿意象它們似的。可惜，我沒有角！光滑平坦的前額多難看啊。為了突出我的朝下溜的線條，我應該有一只或兩只角才對。（他脫掉上衣，解開襯衫，在鏡子里欣賞著自己的胸膛）我的皮膚是柔軟的。啊，這過于白皙的身軀，還長滿了毛！我多么巴望我也有一身那么華麗的墨綠色硬皮，那么體面的赤裸著的身體，象它們似的，還沒有毛！（他傾聽嗥叫聲）它們的歌聲富有魅力，盡管有點冷酷生硬，但確實有迷人之處！倘若我也能象它們那樣唱。（他試著去模仿它們）啊哈哈，啊哈哈，勃赫赫！不，不對！再試試，大聲點！啊哈哈，啊哈哈，勃赫赫！不，不，這不對，太軟弱無力，簡直沒有魄力！我不會嗥叫。我只是在吼。自由和責任：我們可以自由行動，但是對于我們的環境和我們身上的壓力，不能沒有責任，不能去回避它；這些都是存在的事實。存在主義理論的一個重要內容是，人們要完全為他們自己的選擇行為負責。鼓勵案主直面自己的責任。自欺（badfaith）。實然性（facticity）不同于或然性(contingency)意識到或然性，既讓人有力量感，也令人煩擾恐懼。因為“自為的存在”暗含著虛無。（沒有存在之總體方向的假設，未知和不確定）不去承認我們的自由或逃避自由，是一種自欺。“自為的存在”暗含著變化和發展，但人類經常想要到達某一穩定目的地，去確定他們是誰，這也是一種自欺，因為它也試圖尋找一種穩定性和確定性。某種意義上，對不現實世界的確定感，可能是一個重要的激發因素。“人最會欺騙的往往是自己”本真性（authenticity）當我們向世界呈現行為時，我們的行為和我們的概念不存在沖突。要實現本真性的存在，就要控制自己的生活，包括接受選擇和責任，學會與焦慮共存（因為自由既創造了自己的責任，也創造了苦惱和焦慮）。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！

小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

《大學》

“世上最難的事莫過于避免自欺。”

需要在政治層面為自己展開行動，因為諸如意識形態之類限制個人自由的思想，代表著特定的社會權利。存在主義進一步推進馬克思主義的異化觀，認為異化來源于所有形式的壓迫。存在主義尋求進行徹底的社會重組，再社會主義化（resocialisation）,這樣人們可以根據他們的需要和愿望，自由投身到不停的改造過程之中。這樣的自由能夠讓人們消除異化。不同的是，存在主義認為并沒有最終的社會關系理想模式。他人（other）。“自為存在”只能和他人相比而存在。我們只能夠通過他人對我們的反應，來經歷很多感覺。我們都在試圖與他人建立關系，這樣才可以免于孤獨、焦慮和異化。與他人建立一種共同成長的關系就是重要的，存在的即關系的。小組。大多數小組是一個“系列”。一些小組有“團結”力，人們以多種方式聯結在一起，以不同方式共同分享利益，共同開展活動。這樣的思想與網絡，和社區的思想有關系，聯結越多，越能創造“更好的”社會關系模式。貢獻（

commitment）。對與他人的團結有益處。存在主義思想強調人本主義“整體論（