8/8《鄉土中國》讀書報告學習筆記范文3篇《鄉土中國》這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。下面是小編為大家整理的《鄉土中國》讀書報告學習筆記范文3篇，以供大家參考借鑒!《鄉土中國》讀書報告學習筆記范文一在費孝通的《鄉土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華外鄉文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今天，《鄉土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足外鄉文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕〞“以我為本，為我所用〞。此書包括：鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系私人關系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉土社會。此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土〞字。中國社會未完全意義上擺脫自己的鄉土性，本人也覺得無需改變，鄉土一次或許與中國現代化的道路些許有些相悖，但是“鄉土〞，是我國如此本色。全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的內容做出自己的見解，詳如下：一、土的重要性：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。〞“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。〞中國是農業大國，大河文明的滋養下，中國的農業很早以前便領先于世界。而農業的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯〞中國自古有“落葉歸根〞一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。〞此觀念一直影響著我們，當代，四面八方的農民放下鋤頭，來到東南沿海興旺地區謀生，成為農民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。二、聚而居：“無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。〞出于農業原因，鄉下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國習于聚居，但是孤立和隔膜是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟悉的環境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的〞。再者，中國雖然地大，但是人口都集中在個興旺地區，形成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國鄉下那么很少出現聚居現象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧。三、鄉下人的“愚〞：“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的。〞“土〞也成了罵人的名詞。鄉里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農業人口〞和“非農業人口〞，除了戶口上的區別，農民和城市人世無差異的。只是因為硬件軟件上的差異導致農村人接受知識的時機比城里人弱，導致他們知識不及人。習慣性地把鄉下人稱為“文盲〞，不能是“愚〞的表現，而是鄉土社會的本質。鄉土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是面對面的社群。〞于是他們不習慣用“間接地說話—文字〞。就算如此理解，鄉人還是被戴上愚的帽子。，鄉下人和城里人總會受到不同的待遇，前者總充當弱勢群體角色，如上海“11.·15〞特別重大火災責任事故發生后政府“全力調查〞后找出相關“責任人員〞—8名無牌燒焊的農民工!因為所謂的“愚〞，沒有足夠的維權意識，這八名農民工被“榮耀〞推上負責人的位置，成為民符其實的代罪羔羊。而相關的工程負責人，那些批準無牌作業的領導班子，責任人在?他們當然是聰明的，把責任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農民工子女學校，此做法有利也有弊。特意建立的農民工子女學校，可以方便管理，也有利于孩子的平安問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉孩子受教育的起點不同，分開學校有利于安排學習進度，但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城里人不同〞的思維。其實大家都是平等的，認為鄉里孩子“愚〞學習能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。四、無訟“在鄉土社會里，一說起‘訟師’，大家會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。〞在中國這個鄉土社會里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不榮耀的事，除非非不得已，否那么都不會對簿公堂。中國傳統崇尚“禮制〞非“法制〞，以禮為先，法制傳播受傳統中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法〞把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸掉了中國千百年來形成的人情世故文化。中國傳統文法與現代法制形成的矛盾，非一日之時可以解決。“現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。〞由此可見，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統規那么的服膺〞—讓法律被人們所服膺。通過對《鄉土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉土社會的方方面面，更好地認識到我們所處的位置，定位于中國外鄉趨勢，更好地展視未來。《鄉土中國》讀書報告學習筆記范文二在讀完費孝通老先生的《鄉土中國》后讓我體會到了鄉土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果然都是大同小異的，費先生的看法是，在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。其實說實話，我個人認為城市人和農村人應該是沒有差異的，城市人的先輩們，不也是從農村里走出來的嗎，當代的社會，不管是少了這二者的任何一方，這個社會都無法長久，應為這二者應該是密不可分的。費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。〞。因此，鄉土社會里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉土社會的習俗來解釋的，因為大家在現代現代社會中生活久了總認為自己或許比鄉土社會中的人們高一個檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉〞也不再是我們應該認識的“鄉〞了。在“文字下鄉〞里，費先生認為：“鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的根底，否那么開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來。〞我認為確實如此，文字確實是工具，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實現的，就是放到現代社會也是如此。現代社會與鄉土社會在人與人之間的交際上是根本一樣的。也可以說，現代社會的交際是從鄉土社會中傳承下來的。在文章中費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好似把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。〞在這個格局里，費先生認為只有“禮〞才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。〞總之，鄉土社會就是這樣一個穩定的格局，每個網格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。在“男女有別〞中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原那么上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會中“家庭〞的團結受到了這同性組合的影響，不易穩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會里，以家族為根本社群，是同性原那么較異性原那么為重要的表示〞和“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。〞深刻地展現了鄉土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別〞。費先生認為鄉土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治〞社會。“所謂禮治就是對傳統規那么的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規那么。行為者對于這些規那么從小就熟習、不問理由而認為是當然的。〞禮是社會公認合式的行為標準，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會里，一說起“訟師〞，大家會聯想到“挑撥是非〞之類的惡行。鄉間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定假設干法律條文和設立假設干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。〞，對于欲望的解釋費老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物根底的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛;為了營養，人會有五味之好。〞作者認為鄉土社會中的欲望是人類生存的條件的，認為這是自覺的產生的，不需要方案，這就有別于現代社會了，現代社會往往是從某一目的出發的。鄉土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結，但是應當成認這種情結是傳統文化傳遞的結果，是一種共通意識，不會因為局部人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結的力量，從而從社會學層面試圖進行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會，什么才是鄉土中國。《鄉土中國》讀書報告學習筆記范文三在上世紀四十年代的云南鄉村中，有一所聚集了全中國最優秀的知識分子的學府，名曰西南聯大。在聯大里教書的，都是各個科目的頂尖專家。費孝通先生就是其中之一，他教授鄉村社會學。十四講的鄉村社會學講義結成冊，就成了我手中這本《鄉土中國》。不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊含的許多思想，經過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。作者首先提到了中國社會的鄉土性，他說中國的基層是鄉土性的，而這一說法，即便是經歷了改革開放、生產勞動力向城市顯著遷移的當今，仍是正確的。新聞聯播里總提到“走基層〞，領導人走的便是農村農戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉土社會。城市里的人，多半也都是由農村遷移而來，他們的思維模式也具鄉土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，現在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點不錯，我認為這是因為土地給人平安感。現在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環境，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因為平安感。這種對平安感的渴望，來自于農耕民族的文化根基。假設是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會這么地對“房子〞有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。作者也提到了鄉土社會是長老社會，也一點不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉下人辦喪事，有很多習俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規矩辦事，便是靠著村里“長老〞們的幫助。該請多少桌，做什么菜，進行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉土文化的傳承者。不過，國家開展到現在，作為第一產業的農業早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農民工〞一詞。領導走基層，見到的多數是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農業工業化，農村人口城市化，是國家開展的重要因素，