浪潮DieWelle(2008)新德國電影

法斯賓德：《瑪莉亞·布勞恩的婚姻》、《莉莉·瑪蓮》

文德斯：《德克薩斯州的巴黎》

《疾走羅拉》（1998）、《再見列寧》（2003）、《帝國陷落》（2004）《竊聽風暴》（2006）、《浪潮》（2008）。簡介

導演：丹尼斯·甘塞爾

DennisGansel

編劇：丹尼斯·甘塞爾

DennisGansel陶德·史崔塞

ToddStrasser片長：101min/Germany:110min國家/地區：德國

這部影片，成為當年德國國內電影票房冠軍，以五千萬歐元的預算成本，國內上映六周取得1.2億歐元的成績。簡介

五天的實驗，完成法西斯主義改造甘賽爾導演以探討政治體制與個人之間的關系為長，2004年他就推出過《希特勒的男孩》。

故事原型

1967年4月，美國加利福尼亞PaloAltoCubberley高中歷史課講述第三帝國。一個學生提了個問題，為什么德國人聲稱，對于屠殺猶太人不知情？為什么無論農民、銀行雇員、教師還是醫生都聲稱，他們并不知道集中營里發生的慘??？下課之后，RonJones決定，進行一項實驗，重建一個微型的納粹德國，就在他的教室里。他想讓他的學生們親身體會法西斯主義，不僅體會其恐怖，也體會其魅力。

大家逐漸陷入一種難以自拔的極權狂熱中，瓊斯的班級成了微型的納粹“飛地”，直到最后瓊斯給學生們播放記錄納粹暴行的圖片，驚愕的學生們才戛然而止。事后，許多人感到震驚，居然如此輕易地被“浪潮”席卷。他們中許多人原本熱衷民主政治，參加過學運，甚至參加過黑人運動?！斑@個實驗之所以會產生這樣的結果，是因為我們中的很多人孤獨、缺乏家庭的溫暖、集體的關心，缺乏對一個群體的歸屬感。即使把這個實驗放在今天，也會得出同樣的結果……去你們當地的學校看看，那里找得到民主嗎？”——RonJones某次采訪時的回答。故事策略

無政府主義建構共同想象儀式化符號權威（現實、歷史、偶像）核心成員集體認同排他性強制性無意識力量唯我獨尊專制化暴力傾向結局

問：影片以暴力的悲劇結尾，與真實歷史事件和小說都不一樣，為何在結局做出這樣的改動呢？丹尼斯·甘塞爾：我認為《浪潮》是一部年輕人會覺得很酷的電影，特別是在拍攝期間我還看到有的年輕人用波浪的手勢來打招呼。作為一名德國電影人，我有強烈的責任感去澄清一個觀點，表明如果你當法西斯主義為兒戲來玩耍，那么后果將不堪設想。因此，我將結局改動以便更加清楚地警醒觀眾。啟示

獨立意志批判性思維民主制度（不僅僅是一人一票，而是平行四邊形的合力）自由和民主的威脅：來自外部權力，也來自內在需求電影藝術特征

主題預設線性敘述結構情節劇風格常規影像修辭推薦閱讀

《逃避自由》（1941年，艾瑞克·弗洛姆ErichFromm著，美籍德國猶太人北方文藝出版社1987年版《極權主義的起源》，（美國學者，漢娜·阿倫特HannahArendt，三聯書店2008年版）《烏合之眾：大眾心理研究》（法國，古斯塔夫·勒龐GustaveLeBon)，原發表于1895年，新世界出版社，2010年《隨想錄》（巴金著，《逃避自由》：一方面，由于人的個性化日益加強，獲得越來越多的自由；另一方面，則由于人們之間的關系日益殘酷和敵對，在心理上感到更多的孤獨和不安，人們由于忍受不了這種隨自由而來的孤獨和寂寞，乃至患上精神病，由此試圖通過各種方式來逃避這種社會的自由。對孤獨的克制，對世界的憎恨和使個性喪失都是消極的逃避方式結果是失去個人的自我。自文藝復興以降，資產階級文明通過新教、道德、政治、市場競爭等各方面手段將人置于彼此孤立的境地，逐步培養人們的權威主義依附性格，并以此確立服從外在權威的性格對社會無意識的長久統治；而當代的法西斯納粹主義正是體制下人類意識和人類關系異化的頂點。最好的解決自我孤獨的方式是自發的愛和工作，從而使個性得以完善的發展。斯德哥爾摩綜合癥：犯罪的被害者對于犯罪者產生情感，甚至反過來幫助犯罪者的一種情結。這個情感造成被害人對加害人產生好感、依賴心、甚至協助加害人。人質會對劫持者產生一種心理上的依賴感。他們的生死操控在劫持者手里，劫持者讓他們活下來，他們便不勝感激。他們與劫持者共命運，把解救者當成了敵人?！?973年8月23日，兩名罪犯JanErikOlsson與ClarkOlofsson，搶劫瑞典首都斯德哥爾摩市內最大的一家銀行失敗后，挾持了四位銀行職員，警方與歹徒僵持了130個小時之后，因歹徒放棄而結束。然而這起事件發生后幾個月，四名遭受挾持的銀行職員對綁架他們的人顯露出憐憫的情感，拒絕在法院指控這些綁匪，甚至還為他們籌措法律辯護的資金，并對警察采取敵對態度。人質中一名女職員Christian竟然還愛上劫匪Olofsson，并與他在服刑期間訂婚。《極權主義的起源》全書三個部分：反猶主義、帝國主義、極權主義。作者從19世紀中歐與東歐歷史中的反猶主義入手，追索其中的極權主義因素，然后審視歐洲的殖民帝國主義。在研究極權主義運動和政府的機構、組織和運作時，她集中分析了極權主義統治的兩種形式——納粹時期的德國和斯大林時期的蘇聯。在結論一章中，她出色地分析了人類的孤立和孤獨是產生極權統治的先決條件《烏合之眾》：個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。大多數支配著人們頭腦的大人物，如今已經不再設立圣壇，但是他們還有雕像，或者他們的贊美者手里有他們的畫像，以他們為對象的崇拜行為，和他們的前輩所得到的相比毫不遜色。只要深入探究一下群眾心理學的這個基本問題，即可破解歷史的奧秘。群眾不管需要別的什么，他們首先需要一個上帝。《隨想錄》收錄巴金先生文革結束后創作的一百五十篇文章，分為《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》《無題集》共五集，統稱隨想錄。巴金自1978年底在香港《大公報》開辟《隨想錄》專欄，包括《懷念蕭珊》、《懷念老舍同志》等，歷時八年。全長四十二萬字的散文巨著，對于年屆八旬的巴金來說，不僅意味著工作的艱辛，它還更是一次老人對自己心靈的無情拷問，是一次伴隨著內心巨大沖突而逐漸深入的痛定思痛的自我懺悔。我有責任揭穿那一場驚心動魄的大騙局，不讓子孫后代再遭災受難。呼吁“建立一個‘文革’博物館”。其中對“文革”的反省從一開始就與巴金向內心追問的“懺悔意識”結合在一起，“我常常這樣想：我們不能單怪林彪，單怪‘四人幫’，我們也得責備自己！我們自己‘吃’那一套封建貨色，林彪和‘四人幫’販賣它們才會生意興隆。不然，怎么隨便一紙‘勒令’就能使人家破人亡呢？”“奴隸，過去我總以為自己同這個字眼毫不相干，可是我明明做了十年的奴隸！……我就是‘奴在心者’，而且是死心塌地的精神奴隸。我感覺到奴隸哲學像鐵鏈似地緊緊捆住我全身，我不是我自己?！卑徒饘λ?0年代的一些行為的反思則挖掘到一個更深層次