《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》輔導(dǎo)

第三講

第四章恩格斯論述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命變革，論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，特別是系統(tǒng)地論述了歷史唯物主義的基本原理。全章分為26段，講了四個(gè)大問(wèn)題。

第四章

1．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源（1-5段）

（1）馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”（1—3段）在黑格爾哲學(xué)學(xué)派解體過(guò)程中，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的青年黑格爾派，并沒(méi)有能夠真正地克服黑格爾哲學(xué)的缺陷。在青年黑格爾派中，只有費(fèi)爾巴哈通過(guò)對(duì)宗教神學(xué)的批判走向了唯物主義但是，費(fèi)爾巴哈唯物主義是不徹底的，其主要缺陷為：第一，他沒(méi)有超越舊哲學(xué)那種把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；第二，他沒(méi)有把唯物主義貫徹到底，他的哲學(xué)下半截是唯物主義的，上半截是唯心主義；第三，他在批判黑格爾唯心主義的同時(shí)，把黑格爾的辯證法思想也拋棄了；第四，他的哲學(xué)內(nèi)容很貧乏，“拿不出什么積極的東西來(lái)和黑格爾體系的百科全書(shū)式的豐富內(nèi)容相抗衡”。

（2）馬克思主義哲學(xué)批判地吸收了黑格爾的“合理內(nèi)核”（4—5段）

馬克思對(duì)待黑格爾的態(tài)度與費(fèi)爾巴哈對(duì)待黑格爾的態(tài)度根本不同。當(dāng)把辯證法建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，辯證法的真正的革命的方面也就顯現(xiàn)出來(lái)，“黑格爾哲學(xué)的革命方面就恢復(fù)了。同時(shí)也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙它貫徹到底的唯心主義裝飾?！?/p>

在黑格爾學(xué)派解體的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)是唯一產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果的派別。它批判地吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的“基本內(nèi)核”和黑格爾的辯證法的“合理內(nèi)核”，創(chuàng)造性地提出了唯物辯證法的觀點(diǎn)。

“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！?/p>

（《選編》（上）第295-296頁(yè)。）

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史所作的革命性變革及其意義主要在于：第一，在同黑格爾分離而返回唯物主義觀點(diǎn)時(shí)，第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，并將唯心主義最終從社會(huì)歷史領(lǐng)域清除出去，創(chuàng)立了歷史唯物主義；第二，把黑格爾哲學(xué)的革命方面即辯證方法批判地加以改造，使之建立在唯物主義基礎(chǔ)之上；第三，對(duì)整個(gè)近代哲學(xué)的對(duì)象和任務(wù)實(shí)現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)變。第四章

2．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生自然科學(xué)前提（6-8段）（1）19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展敲響了形而上學(xué)的喪鐘（6段）

所謂“形而上學(xué)”的方法，就是把事物當(dāng)作一成不變的東西去研究。這種思維方式曾在哲學(xué)上站統(tǒng)治地位，這與自然科學(xué)的發(fā)展程度是密切相關(guān)的。

（2）自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)（7段）

19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)極大地推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。（3）辯證唯物主義自然觀確立的意義（8段）

恩格斯還說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的這一變革，是同自然科學(xué)的巨大進(jìn)步聯(lián)系在一起的。自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了自然界是相互聯(lián)系、相互制約的有機(jī)統(tǒng)一整體，一切現(xiàn)象都是辯證的發(fā)生、發(fā)展的。這就有力地批判了唯心主義和形而上學(xué)，為辯證唯物主義的產(chǎn)生奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。（3）辯證唯物主義自然觀確立的意義（8段）第四章

3．歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理（9－25段）（1）唯物主義歷史觀的根本任務(wù)（9段）

探索人類社會(huì)歷史進(jìn)程的客觀發(fā)展規(guī)律社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律相比較，二者有著很大的不同。自然界的發(fā)展完全是盲目的、不自覺(jué)的力量，而一般規(guī)律則表現(xiàn)在這些力量的相互作用之中。社會(huì)歷史則不同，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期目的的。正是這種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，構(gòu)成人類的歷史。

但是，盡管人們有意識(shí)有目的的活動(dòng)對(duì)歷史的發(fā)展起著重要作用，但它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”（2）社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性（10段）

恩格斯從兩個(gè)方面論述了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性：首先，從目的與結(jié)果的關(guān)系上看，人類社會(huì)的發(fā)展是不以人的目的和意志為轉(zhuǎn)移的。其次，從偶然性與必然性的關(guān)系來(lái)看，歷史發(fā)展的偶然性總是受其必然性的支配。（3）探究精神動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因（11—13段）要發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，必須找出隱藏在人們動(dòng)機(jī)背后根本的動(dòng)因。

在社會(huì)發(fā)展中，人的活動(dòng)總是受思想支配的。歷史的活動(dòng)就是由許多抱有不同目的的人在相互矛盾、相互沖突以及相互作用中實(shí)現(xiàn)的。因此，我們?cè)谘芯可鐣?huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)，必須研究人們的思想動(dòng)機(jī)。但是，我們不能停留在人們思想動(dòng)機(jī)上。因?yàn)槿藗兊乃枷雱?dòng)機(jī)是紛繁復(fù)雜、各種各樣的。無(wú)論它們是哪個(gè)方面的要求，人們行動(dòng)的結(jié)果則是這些動(dòng)機(jī)、要求很難如愿以償，在多數(shù)情況下得不到預(yù)期的結(jié)果，甚至是相反的結(jié)果，這說(shuō)明人們的思想動(dòng)機(jī)對(duì)于行動(dòng)的結(jié)果來(lái)說(shuō)只有從屬的意義。因此，要發(fā)現(xiàn)社會(huì)一般規(guī)律，必須研究“在這些動(dòng)機(jī)背后隱藏著的又是什么樣的動(dòng)力？在行動(dòng)者的頭腦中以這些動(dòng)機(jī)形式出現(xiàn)的歷史原因又是什么？這就是說(shuō)，要研究人們思想動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)因，即物質(zhì)原因。

如何探究人們思想動(dòng)機(jī)背后隱藏著的動(dòng)力呢？首先，必須注意研究使廣大群眾、整個(gè)民族、整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)，而不能只注意研究個(gè)別人物，即使是杰出人物的動(dòng)機(jī)；其次，還必須研究使廣大群眾長(zhǎng)期行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，而不是那些“短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光”；再次，還必須研究群眾和領(lǐng)袖人物在實(shí)踐中的動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)因。恩格斯認(rèn)為，這是指導(dǎo)我們探尋歷史發(fā)展規(guī)律的唯一正確途徑。

（4）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（14段）在階級(jí)社會(huì)，人們的愿望和動(dòng)機(jī)，歸根到底是由其所處的階級(jí)地位決定的。只有具體地考察社會(huì)各階級(jí)思想動(dòng)機(jī)的動(dòng)因和結(jié)果，抓住階級(jí)斗爭(zhēng)的基本線索，才能使我們從“迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性”。

（5）生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的決定力量（15段）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，但它不是最終的原因。社會(huì)歷史發(fā)展的最終原因是社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。階級(jí)的起源和發(fā)展是由于純粹的經(jīng)濟(jì)原因所引起的。階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，也是由于經(jīng)濟(jì)利益的沖突引起的。

（6）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用（16—25段）第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家、法律等社會(huì)政治制度（16－20段）第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)（21－25段）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定哲學(xué)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定宗教首先，宗教的起源和演變是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件決定的。其次，宗教的改革運(yùn)動(dòng)也是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。再次，恩格斯論述了資產(chǎn)階級(jí)利用或不利用宗教外衣，也是由經(jīng)濟(jì)原因決定的。最后，意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性。

第四章

4．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革（26段）馬克思主義的辯證自然觀使一切自然哲學(xué)成為不必要的和不可能的；馬克思主義的歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，使一切歷史唯心主義哲學(xué)成為不必要的和不可能的了?，F(xiàn)在無(wú)論在哪一方面，在自然領(lǐng)域或社會(huì)歷史領(lǐng)域，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，宣告了舊哲學(xué)的完結(jié)。結(jié)束語(yǔ)1848年革命后，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和工人