老子，姓李,名耳，字伯陽，楚國人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國都洛邑任守藏史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。老子，姓李,名耳，字伯陽，楚國人，春秋時(shí)期偉大的哲1

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”，主張是“無為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭2在社會(huì)歷史觀上，老子主張“無為而無不為”，回到“小國寡民”的時(shí)代。老子哲學(xué)思想可歸結(jié)為客觀唯心主義。他的思想和學(xué)說，在中國哲學(xué)史上具有重大的影響。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。老子博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。后退隱,著《老子》。在社會(huì)歷史觀上，老子主張“無為而無不為”，回3

（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去……《史記．老子韓非列傳》

（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”4關(guān)于《老子》

《老子》又稱《老子五千文》、《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。關(guān)于《老子》《老子》又稱《老子五千文》、《道5

《道德經(jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論。

其思想體系的核心是“道”，老子反對(duì)天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為而無不為”的思想，即道是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是有目的地構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。(順其自然的出現(xiàn)世界萬物)

課本中所選的《老子》五章集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，是其思想的內(nèi)核和精華。《道德經(jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)6

三、課文講解節(jié)選一：道可道（第一章）道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼（？）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【關(guān)鍵詞】道①②③；非常；名①②③；徼jiào三、課文講解節(jié)選一：道可道（第一章）道可道，非7老子五章-課件8道①②③；非常；名①②③；徼【關(guān)鍵字詞】道①②③；非常；名①②③；徼【關(guān)鍵字詞】9這里的“道”指的什么？有什么特點(diǎn)？。。。有什么特點(diǎn)？（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始。【解析】在這里，“道”指一切存在的根源，是自然宇宙的本體，“道”先于天地萬物，至高無上，不依賴任何東西，“道”不是一個(gè)實(shí)體，難以用語言解釋、描述、說明，具有不可言說性，不可以概念化，如果一定要用語言來說明它，只能說它是天地萬物的根源和本源。

這里的“道”指的什么？有什么特點(diǎn)？。。。有什么特點(diǎn)？【解10

老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在著作《老子》中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”，老子設(shè)立“道”這一個(gè)最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)。全書圍繞“道”這一范疇展開。“無”和“有”都是對(duì)“道”的說明，說他“無”，是因?yàn)樘斓爻跎鷷r(shí)，除了“道”，什么東西都沒有；說它“有”，萬事萬物萌發(fā)于此。因此說：“道”生“無”，是一切存在（狀態(tài)）的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生。也可以說“道”是“無”中“有”，“有”中“無”。“道”永遠(yuǎn)存在，運(yùn)行不息。可以說：“‘道’是中國古典哲學(xué)無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學(xué)的縮影”。

老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在著作《老子》中認(rèn)11老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。

【理解】人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在（自然）作為法則。

“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是“道”，它根本不需要效法誰，“道”是本來如是，原來如此，所以謂之“自然”。

老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。12

“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什么？這表現(xiàn)了老子怎樣的宇宙觀？

在老子看來，“無”，是天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)；“有”是天地萬物發(fā)生的根子。“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對(duì)立的一種哲學(xué)概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括。“有”和“無”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。一章結(jié)束！“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什13

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

節(jié)選二：天下皆知美之為美（第二章）————閱讀理解【解釋關(guān)鍵詞】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已14老子五章-課件15老子五章-課件16

老子認(rèn)為，道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)。“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。

——老子樸素的辯證法思想

【解析】老子認(rèn)為，道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切17【思考】處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？

【解析】

老子提出了“無為”的觀點(diǎn)。

此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，讓萬事萬物都順著自然之本性萌生、發(fā)展。

他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不要妄為（胡作非為）。

用一句話概括老子這段話表達(dá)的思想：

圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕。【思考】處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？【18

【思考】我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？無為的思想，又是包含一種矛盾的思想：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢。而故意放棄思慮，拋棄知識(shí)，放棄情欲，放棄作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢，所以人為是自然，而拋棄“人為”以返回“自然”，卻正好是反自然，正是最大的“不自然”。

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【思考】我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？無為19

【思考】我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？

但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)使心憂傷，擺脫名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫；道家教人不要過分地傷毀自然，讓萬物按照其自然規(guī)律生長，不胡亂地消耗，這也符合科學(xué)發(fā)展觀的要求；同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)強(qiáng)力干涉，反對(duì)苛政擾民，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)，也有它的重要意義。

二章結(jié)束！2023/1/4

【思考】我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？20

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為原則法度提出是不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。節(jié)選三：絕圣棄智（第十九章）

【理解】——絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，21老子五章-課件22

這章具體陳述老子的治國主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

《十八章》：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

天地大道，本無仁可言。講求仁義，表明大道已失。對(duì)百姓懷有“仁”也屬多事，必然會(huì)打擾干涉百姓生活，百姓、國家就不寧靜。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。

老子以為智謀巧慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸（表現(xiàn)單純、持守樸素）。

【深入解析】這章具體陳述老子的治國主張，有很強(qiáng)23

【延伸理解】在這一章中，老子主張拋棄知識(shí)、智慧，拋棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益，自然就會(huì)產(chǎn)生“無為”治理效果。《種樹郭橐駝傳》（柳宗元）（不要擾民，順其自然發(fā)展）不要去管它（無為），他就自然成長（有為）。【延伸理解】在這一章中，老子主張拋棄知識(shí)、智慧，拋棄仁義24

《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主張？你如何看待這一主張？

【提示】

老子認(rèn)為要想使社會(huì)風(fēng)氣淳厚清正，人民得到百倍的好處，必須拋棄聰明智慧、虛仁假義、偽詐貪欲，使人民重新回到單純樸素、清心寡欲的原始狀態(tài)，用“無為”的原則去管理。

老子的主張顯然是片面的。時(shí)代要前進(jìn)，社會(huì)要發(fā)展，人類的聰明才智總要提高，這是主流。當(dāng)然，聰明才智在某些人物身上也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)——從自私自利到智慧犯罪，但這絕不是知識(shí)、智慧本身的罪過。老子關(guān)心并希望社會(huì)穩(wěn)定，希望恢復(fù)人的自然本性，有積極作用，但作為給社會(huì)開出的藥方，卻是錯(cuò)誤的。

【解析】三章結(jié)束！《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主張？你25

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝強(qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實(shí)行。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，這才稱得上國家的君主；要能承擔(dān)國家的禍難，這才稱得上天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。

節(jié)選四：天下莫柔弱于水（第七十八章）天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝26老子五章-課件27

【理解】

本章以水為例，說明什么道理？

弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷摹＠献诱J(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子用水做喻，就是告訴我們，“圣人”

能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。可用《老子》中“以其不爭，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性。【理解】28

這是老子總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，

強(qiáng)調(diào)在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。逐漸形成一種中國式的維護(hù)生存的生活辯證法。

“臥薪嘗膽”、“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”、“寧受胯下之辱”等等。【思考】老子在他的著作中，一再強(qiáng)調(diào)“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評(píng)價(jià)？

這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他告誡人們只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)會(huì)立于不敗之地。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，這樣就能保持住自己，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。

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這是老子總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，

強(qiáng)調(diào)在忍讓和屈29補(bǔ)充：上善若水（第八章）

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。補(bǔ)充：上善若水（第八章）上善若水，水善30

“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。

“上善若水”——一個(gè)人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。

“水善利萬物而不爭”——“到江送客棹，出岳潤民田。”

“處眾人之所惡，故幾于道”——“人往高處走，水向低處流。”“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”【理解】“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子31

“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁”：行為修到同水一樣助長萬物的生命“言善信”：說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信；“正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；“事善能”：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和；“動(dòng)善時(shí)”：把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止；再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順。水之特性：謙卑、寬容、無爭“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而32儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

佛說：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水。”【理解】從中可看出儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。

四章結(jié)束！儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。33

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。【理解】國家小，人民少，有各式各樣的器具，也不使用；使人民（看重死亡）不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷徒。雖有車船，沒有地方乘坐它；雖有武器，沒有地方陳列它。使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，喜歡習(xí)俗。鄰國互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得到，而人民直到老死也不相往來。節(jié)選五：小國寡民（第八十章）2023/1/4小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。34老子五章-課件35【思考】本章全面闡述了什么樣的“小國寡民”的社會(huì)理想和政治措施？做法是什么？總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車，使百姓出行困難；不用武器，避免戰(zhàn)爭；不用文字，把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，安居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。2023/1/4【思考】本章全面闡述了什么樣的“小國寡民”的社會(huì)理想和政治措36【思考】怎樣評(píng)價(jià)老子這種社會(huì)理想和政治措施？這種“小國寡民”的社會(huì)理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。但是，從另一個(gè)角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì)，不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根本就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。課文分析完畢，加強(qiáng)閱讀理解，進(jìn)而背誦！五章結(jié)束！2023/1/4【思考】怎樣評(píng)價(jià)老子這種社會(huì)理想和政治措施？這種“小37主旨?xì)w納

節(jié)選的《<老子>五章》，體現(xiàn)了老子的核心思想。他認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，有自己的運(yùn)行規(guī)律；“自然”是萬事萬物的最高法則；治理國家應(yīng)該“無為而治”，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。這體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。主旨?xì)w納38【研讀探討】“儒道互補(bǔ)”體現(xiàn)在何處？區(qū)別聯(lián)系一儒家道家老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無為而治”莊子：主要思想有“天道無為”，主張無為而治生活態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順。

孔子：道德上主張“仁”政治上主張“禮”孟子：主張“仁政”“王道”2023/1/4【研讀探討】“儒道互補(bǔ)”體現(xiàn)在何處？區(qū)別聯(lián)系一儒家道39

A、偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念；A、偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；區(qū)別聯(lián)系二儒家道家“儒道互補(bǔ)”體現(xiàn)在何處？2023/1/4A、偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超40B、側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；

B、側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；區(qū)別聯(lián)系三儒家道家“儒道互補(bǔ)”體現(xiàn)在何處？2023/1/4B、側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；B、側(cè)重天41

C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）

儒家道家“儒道互補(bǔ)”體現(xiàn)在何處？區(qū)別聯(lián)系四五C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）D、古代帝王同用儒道思想治國D、古代帝王同用儒道思想治國2023/1/4C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇42儒家道家“儒道互補(bǔ)”體現(xiàn)在何處？區(qū)別聯(lián)系六【儒家思想中超然通達(dá)的一面】

（曾皙）曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”子曰：“天下有道則見，無道則隱。”子曰：“道不行，乘桴浮于海。”【道家思想中積極用世的一面】絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。（第十九章）

生而不有，為而不恃，功成而不居。二章受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。（第七十八章）萬事萬物自行發(fā)生，任其生長，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。要能承受國家遭受的恥辱，這才稱得上國家的君主；要能承擔(dān)國家的禍難，這才稱得上天下人的君王。【儒家論“天道”】荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想。如《荀子·天論》篇言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”2023/1/4儒家道家“儒道互補(bǔ)”體現(xiàn)在何處？區(qū)別聯(lián)系六【儒家思43漢宣帝：漢家自有制度，本以霸王道雜之。

每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。——南懷瑾儒道互補(bǔ)在治國上的體現(xiàn)：“儒道互補(bǔ)”體現(xiàn)在何處？2023/1/4漢宣帝：漢家自有制度，本以霸王道雜之。每一個(gè)朝代，44“黃老”指黃帝、老子，“儒術(shù)”就是孔孟學(xué)說。一說老子無為，有人就說老子的思想哪是清凈無為那么簡單，無為的背后是無不為，他講的是由反而正、有退而進(jìn)的統(tǒng)御術(shù)。宋代的大儒朱熹曾用兩句打油詩給老子畫了一副畫像:“一個(gè)老頭笑嘻嘻，退后一步占便宜。”由老子的思想后來發(fā)展出來的黃老之學(xué)，更是被人們視為“君人南面之術(shù)”。臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾對(duì)中國傳統(tǒng)文化三大支柱"儒道釋"的功用，有一個(gè)妙喻：儒家是糧店；佛家是百貨公司；而道家是藥店。如果沒有了糧店，我們就要沒飯吃；如果沒有百貨公司，我們就會(huì)生活不便；但如果我們不生病，我們可能不會(huì)主動(dòng)邁進(jìn)藥店。只是人一生哪能沒有個(gè)頭痛腦熱的時(shí)候。只要人一不舒服，那就非自動(dòng)自發(fā)地進(jìn)藥店不可了。因?yàn)椤暗馈保奚眇B(yǎng)性也！2023/1/4“黃老”指黃帝、老子，“儒術(shù)”就是孔孟學(xué)說。245

入世之態(tài)，出世之心：“有所為有所不為”“謀事在人，成事在天”“儒道互補(bǔ)”體現(xiàn)在何處？儒家思想——道家思想——【思考】在求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實(shí)踐“儒道互補(bǔ)”呢？糧店！藥店！2023/1/4入世之態(tài)，出世之心：46

老子，姓李,名耳，字伯陽，楚國人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國都洛邑任守藏史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。老子，姓李,名耳，字伯陽，楚國人，春秋時(shí)期偉大的哲47

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”，主張是“無為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭48在社會(huì)歷史觀上，老子主張“無為而無不為”，回到“小國寡民”的時(shí)代。老子哲學(xué)思想可歸結(jié)為客觀唯心主義。他的思想和學(xué)說，在中國哲學(xué)史上具有重大的影響。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。老子博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。后退隱,著《老子》。在社會(huì)歷史觀上，老子主張“無為而無不為”，回49

（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去……《史記．老子韓非列傳》

（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”50關(guān)于《老子》

《老子》又稱《老子五千文》、《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。關(guān)于《老子》《老子》又稱《老子五千文》、《道51

《道德經(jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論。

其思想體系的核心是“道”，老子反對(duì)天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為而無不為”的思想，即道是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是有目的地構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。(順其自然的出現(xiàn)世界萬物)

課本中所選的《老子》五章集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，是其思想的內(nèi)核和精華。《道德經(jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)52

三、課文講解節(jié)選一：道可道（第一章）道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼（？）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【關(guān)鍵詞】道①②③；非常；名①②③；徼jiào三、課文講解節(jié)選一：道可道（第一章）道可道，非53老子五章-課件54道①②③；非常；名①②③；徼【關(guān)鍵字詞】道①②③；非常；名①②③；徼【關(guān)鍵字詞】55這里的“道”指的什么？有什么特點(diǎn)？。。。有什么特點(diǎn)？（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始。【解析】在這里，“道”指一切存在的根源，是自然宇宙的本體，“道”先于天地萬物，至高無上，不依賴任何東西，“道”不是一個(gè)實(shí)體，難以用語言解釋、描述、說明，具有不可言說性，不可以概念化，如果一定要用語言來說明它，只能說它是天地萬物的根源和本源。

這里的“道”指的什么？有什么特點(diǎn)？。。。有什么特點(diǎn)？【解56

老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在著作《老子》中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”，老子設(shè)立“道”這一個(gè)最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)。全書圍繞“道”這一范疇展開。“無”和“有”都是對(duì)“道”的說明，說他“無”，是因?yàn)樘斓爻跎鷷r(shí)，除了“道”，什么東西都沒有；說它“有”，萬事萬物萌發(fā)于此。因此說：“道”生“無”，是一切存在（狀態(tài)）的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生。也可以說“道”是“無”中“有”，“有”中“無”。“道”永遠(yuǎn)存在，運(yùn)行不息。可以說：“‘道’是中國古典哲學(xué)無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學(xué)的縮影”。

老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在著作《老子》中認(rèn)57老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。

【理解】人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在（自然）作為法則。

“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是“道”，它根本不需要效法誰，“道”是本來如是，原來如此，所以謂之“自然”。

老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。58

“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什么？這表現(xiàn)了老子怎樣的宇宙觀？

在老子看來，“無”，是天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)；“有”是天地萬物發(fā)生的根子。“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對(duì)立的一種哲學(xué)概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括。“有”和“無”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。一章結(jié)束！“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什59

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

節(jié)選二：天下皆知美之為美（第二章）————閱讀理解【解釋關(guān)鍵詞】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已60老子五章-課件61老子五章-課件62

老子認(rèn)為，道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)。“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。

——老子樸素的辯證法思想

【解析】老子認(rèn)為，道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切63【思考】處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？

【解析】

老子提出了“無為”的觀點(diǎn)。

此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，讓萬事萬物都順著自然之本性萌生、發(fā)展。

他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不要妄為（胡作非為）。

用一句話概括老子這段話表達(dá)的思想：

圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕。【思考】處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？【64

【思考】我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？無為的思想，又是包含一種矛盾的思想：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢。而故意放棄思慮，拋棄知識(shí)，放棄情欲，放棄作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢，所以人為是自然，而拋棄“人為”以返回“自然”，卻正好是反自然，正是最大的“不自然”。

2023/1/4

【思考】我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？無為65

【思考】我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？

但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)使心憂傷，擺脫名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫；道家教人不要過分地傷毀自然，讓萬物按照其自然規(guī)律生長，不胡亂地消耗，這也符合科學(xué)發(fā)展觀的要求；同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)強(qiáng)力干涉，反對(duì)苛政擾民，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)，也有它的重要意義。

二章結(jié)束！2023/1/4

【思考】我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？66

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為原則法度提出是不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。節(jié)選三：絕圣棄智（第十九章）

【理解】——絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，67老子五章-課件68

這章具體陳述老子的治國主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

《十八章》：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

天地大道，本無仁可言。講求仁義，表明大道已失。對(duì)百姓懷有“仁”也屬多事，必然會(huì)打擾干涉百姓生活，百姓、國家就不寧靜。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。

老子以為智謀巧慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸（表現(xiàn)單純、持守樸素）。

【深入解析】這章具體陳述老子的治國主張，有很強(qiáng)69

【延伸理解】在這一章中，老子主張拋棄知識(shí)、智慧，拋棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益，自然就會(huì)產(chǎn)生“無為”治理效果。《種樹郭橐駝傳》（柳宗元）（不要擾民，順其自然發(fā)展）不要去管它（無為），他就自然成長（有為）。【延伸理解】在這一章中，老子主張拋棄知識(shí)、智慧，拋棄仁義70

《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主張？你如何看待這一主張？

【提示】

老子認(rèn)為要想使社會(huì)風(fēng)氣淳厚清正，人民得到百倍的好處，必須拋棄聰明智慧、虛仁假義、偽詐貪欲，使人民重新回到單純樸素、清心寡欲的原始狀態(tài)，用“無為”的原則去管理。

老子的主張顯然是片面的。時(shí)代要前進(jìn)，社會(huì)要發(fā)展，人類的聰明才智總要提高，這是主流。當(dāng)然，聰明才智在某些人物身上也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)——從自私自利到智慧犯罪，但這絕不是知識(shí)、智慧本身的罪過。老子關(guān)心并希望社會(huì)穩(wěn)定，希望恢復(fù)人的自然本性，有積極作用，但作為給社會(huì)開出的藥方，卻是錯(cuò)誤的。

【解析】三章結(jié)束！《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主張？你71

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝強(qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實(shí)行。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，這才稱得上國家的君主；要能承擔(dān)國家的禍難，這才稱得上天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。

節(jié)選四：天下莫柔弱于水（第七十八章）天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝72老子五章-課件73

【理解】

本章以水為例，說明什么道理？

弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷摹＠献诱J(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子用水做喻，就是告訴我們，“圣人”

能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。可用《老子》中“以其不爭，故天下莫能與之爭”來概括這種治國的“柔”性。【理解】74

這是老子總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，

強(qiáng)調(diào)在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。逐漸形成一種中國式的維護(hù)生存的生活辯證法。

“臥薪嘗膽”、“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”、“寧受胯下之辱”等等。【思考】老子在他的著作中，一再強(qiáng)調(diào)“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評(píng)價(jià)？

這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他告誡人們只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)會(huì)立于不敗之地。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，這樣就能保持住自己，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。

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這是老子總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，

強(qiáng)調(diào)在忍讓和屈75補(bǔ)充：上善若水（第八章）

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。補(bǔ)充：上善若水（第八章）上善若水，水善76

“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。

“上善若水”——一個(gè)人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。

“水善利萬物而不爭”——“到江送客棹，出岳潤民田。”

“處眾人之所惡，故幾于道”——“人往高處走，水向低處流。”“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”【理解】“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子77

“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁”：行為修到同水一樣助長萬物的生命“言善信”：說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信；“正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；“事善能”：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和；“動(dòng)善時(shí)”：把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止；再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順。水之特性：謙卑、寬容、無爭“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而78儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

佛說：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水。”【理解】從中可看出儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。

四章結(jié)束！儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。79

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。【理解】國家小，人民少，有各式各樣的器具，也不使用；使人民（看重死亡）不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷徒。雖有車船，沒有地方乘坐它；雖有武器，沒有地方陳列它。使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，喜歡習(xí)俗。鄰國互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得到，而人民直到老死也不相往來。節(jié)選五：小國寡民（第八十章）2023/1/4小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。80老子五章-課件81【思考】本章全面闡述了什么樣的“小國寡民”的社會(huì)理想和政治措施？做法是什么？總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車，使百姓出行困難；不用武器，避免戰(zhàn)爭；不用文字，把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，安居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。2023/1/4【思考】本章全面闡述了什么樣的“小國寡民”的社會(huì)理想和政治措82【思考】怎樣評(píng)價(jià)老子這種社會(huì)理想和政治措施？這種“小國寡民”的社會(huì)理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。但是，從另一個(gè)角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì)，不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根本就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。課文分析完畢，加強(qiáng)閱讀理解，進(jìn)而背誦！五章結(jié)束！2023/1/4【思考】怎樣評(píng)價(jià)老子這種社會(huì)理想和政治措施？這種“小83主旨?xì)w納

節(jié)選的《<老子>五章》，體現(xiàn)了老子的核心思想。他認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，有自己的運(yùn)行規(guī)律；“自然”是萬事萬物的最高法則；治理國家應(yīng)該“無為而治”，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從