兼愛《墨子》選讀之一師大二附中陳媚兼愛《墨子》選讀之一師大二附中陳媚

名翟，魯人，一說宋人，戰國初期思想家，曾為宋國大夫。早年接受儒家教育，后聚徒講學，創立與儒家相對立的墨家學派。主張“兼愛”“非攻“尚賢”“節用”，他的認識觀點是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學說在當時影響很大，與儒家并稱為“顯學”。《墨子》現存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學辭和語錄，其中也有后期墨家的作品。

墨子簡介名翟，魯人，一說宋人，戰國初期思想家，曾為宋國大夫。早年墨子及墨家學派墨子是我國古代哲學思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學家和發明家。

墨子是一位哲學家，是墨家學派的創始人和集大成者。墨家學派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀律、有綱領的社會團體。墨家集團興盛時人數多達數百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學說的傳播者和執行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時，墨子就派學生禽滑厘帶領３００多人保衛宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰斗的隊伍。

墨子及墨家學派墨子是我國古代哲學思想史上與孔、孟、老、莊齊名墨子及墨家學派墨子是集思想家和科學家于一體的全能型知識分子。在燦若群星的先秦思想巨子中，墨子是既入乎其內，又超乎其外的。(入乎其內：與眾多圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創造了百家爭鳴的繁榮局面。超乎其外：不是一個單純的思想者，在先秦諸子普遍輕視下層體力勞動者的情況下，他卻始終不脫離生產實踐和科學實驗活動，并在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關系、針孔成像、點線面體圓概念等眾多領域有深刻認識和發明創造。)墨學悲劇命運的原因:1.自身原因——（1）其學說內容成為社會既得利益集團最大思想障礙.（2）儒道兩家客觀上以進退二種互相依存的形式成為社會意識的基本形態，并形成民族的精神傳統。墨家的平民意識“大音稀聲”。2.客觀原因——中華文化的特質是一種人倫文化，本能地輕視自然科學。墨子懂得太多的科學道理。這在特定的時代，對墨子注定不是福音。墨學的沉寂，實乃中華文化犯的錯誤。墨子及墨家學派墨子是集思想家和科學家于一體的全能型知識分子。墨子的學說思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節用。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

墨子的學說思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟墨家思想與儒家思想的不同從歷史進程看，儒學早于墨學。墨子曾學于儒門，接受過孔子思想的訓練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學生也是如此。如子夏，后師從墨子，并成為墨家學派的著名人物。可見，墨家學派從某種意義上說是從儒家學派分化出來并與之相對抗的學術團體。兼愛：墨家主張的兼愛思想是以人格平等為前題的，其主體是貧困弱小的一方，大大突破了孔子以血親宗法本位為核心的等級森嚴的仁愛學說，閃耀著人民性的光輝。它對一切欺壓民眾、巧取豪奪、荒淫腐朽的行徑持揭露、譴責和批判態度。因此，兼愛不是“泛愛”“亂愛”，而是有原則有目的的愛。非攻：

墨家反對現行戰爭。儒家支持賢能君王發動戰爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人。

節葬：

墨家反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人。節用：

墨家反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節，反對增加百姓不必要的負擔。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應當節儉。儒家認為物質的使用與尊貴是成正比例的。

墨家思想與儒家思想的不同從歷史進程看，儒學早于墨學。墨子曾學評《墨子》文章的進步每篇都有鮮明的主題以概括中心思想。如《兼愛》《非攻》《尚賢》等都是。《論語》《孟子》各篇雖有標題，但并不代表該篇中心思想，只是任意擷取各篇首章首句中兩三字，有的甚至不成詞匯……《論語》》《孟子》的作者在編輯孔丘、孟軻語錄時，尚未按內容加以分門別類的組織整理，僅僅是收集之后隨意編排而已。從文章體裁來說，顯然屬于一種初級形式。《墨子》的文章從無中心的標題道有中心的標題，不但表現出思想理論的系統化，也說明了寫作技巧的進步。其后《荀子》《韓非子》等書的大多數文章，標題和中心內容便都一致起來了。每篇中各段語錄之間有密切聯系，而不是把同類性質的話簡單湊集。文章有頭有尾，結構完整，層次分明，章法井然。評《墨子》文章的進步每篇都有鮮明的主題以概括中心思想。如《兼《兼愛》寫作特點

1、平實質樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強，條理井然。

3、善于運用具體事例來說理。如最后一段。《兼愛》寫作特點

1、平實質樸少文采。但其中流露出的偉大的智《兼愛》文言知識概要1·通假舉要

既以非之（“以\'通\'已\')

天下之難物于故也（“于\'通\'迂”）

天下之士君子特不識其利、辯其故也(\'辯\'通\'辨”)

昔者楚靈王好士細要（“要\'通\'腰”）

教馴其臣(\'馴\'通“訓\')

破碎亂行(\'碎\'通\'萃”)

貴必敖賤(\'敖\'通\'傲”)

2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通\'萃\'，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞\'來\';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。)

《兼愛》文言知識概要1·通假舉要

既以非之（“以\'通\'《兼愛》文言知識概要3·一詞多義以

以不相愛生(因為)

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞\'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語前置標志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞\'的\')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨

今諸侯獨知愛其國(惟獨，只)

獨樂樂，與人樂樂，孰樂(獨自)

相如雖駑，獨畏廉將軍哉(難道)

《兼愛》文言知識概要3·一詞多義《兼愛》文言知識概要以以不相愛生（介詞，因為）以兼相愛，交相利之法易之（介詞，用，拿）特上弗以為政（介詞，按照）以一飯為節（介詞，把）不憚以舉其家以篡人之家（連詞，來）

既以非之，何以易之（通“已”，已經）故天下之難物于故（事，事情）特上不以為政而士不以為行故也（緣故，原因）故臣能為之也（所以）害此則天下之害也（名詞：災害，禍害）害人者人必從而害之（動詞：傷害，殺害）則此則天下之害也（副詞，加強判斷）乃若兼則善矣（承接連詞，就，那么）《兼愛》文言知識概要以以不相愛生（介詞，因為）考考你1、下列句子中加橫線字讀音全正確的一項（）

A、破碎亂行（háng）子路行（xíng）以告之

B、少食惡（è）衣惡（è）人者，人必從而

C、殫（dān）精竭慮肆無忌憚（shàn）

D、貴必敖（áo）之茍君說（yuè）之2、下列句子中沒有通假字的一項是（）

A、昔越王好士之勇，教馴其臣

B、士聞鼓音，破碎亂行

C、天下之士君子特不識利，辯其故也

D、入以見于君，出以踐于朝AD考考你1、下列句子中加橫線字讀音全正確的一項（）AD3、下列句子中加點的詞，解釋不正確的一項（）

A、視人之國若視其國視：看待

B、既以非之，何以易之易：改變

C、脅息然后帶帶：腰帶

D、是以仁人非之非：反對4、下列句子中加橫線的詞的意義和現代漢語相同的一項是（）

A、蹈火而死者左右百人有余

B、害人者，人亦從而害之

C、兄弟相愛則和調

D、雖然，天下之難物于故也CC3、下列句子中加點的詞，解釋不正確的一項（）CC5、指出下列句子中活用現象

A、此天下百姓之所皆難也

B、利人者，人必從而利之

C、士聞鼓音，破碎亂行

D、越王擊金而退（進）之

E、是故諸侯不相愛則必野戰

F、強必執弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必歁愚G、脅息然后帶H、昔楚靈王好士之惡衣難：意動利：使動破、亂：使動退（進）：使動野：名作狀強、弱、眾、寡、富、貧、貴、賤、詐、愚：均形作名，……的人帶：名作動衣：名作動5、指出下列句子中活用現象難：意動利：使動破、亂：使動退（進《兼愛》譯文

子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。”

先生墨子說：“仁人處理事務的原則，一定是興天下的利除天下的害，以此原則做事。”既然這樣，那么天下的利是什么，天下的害又是什么呢？先生墨子說：“現在如果國與國之間相互攻打，卿大夫（的封邑）與卿大夫（的封邑）相互掠奪，人與人之間相互殘害，國君對臣下不施惠、臣下對國君不效忠，父對兒子不慈愛、兒對父親不孝敬，兄弟之間不融洽不協調，這些都是對天下人有害的方面。”《兼愛》譯文子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天

然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。”今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰；家主不相愛則必相篡；人與人不相愛則必相賊；君臣不相愛則不惠忠；父子不相愛則不慈孝；兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以行者非之。然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相

既然如此，那么考察這些對天下人有害的方面又是因為什么產生的呢？是因不相愛產生的嗎？先生墨子說：“是因不相愛產生的。”現在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家（的力量），去攻打別人的國家。現在的卿大夫只知道愛自己的封邑，而不愛別人的封邑，因而毫無忌憚地發動他自己封邑（的力量），去掠奪別人的封邑。現在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。所以諸侯與諸侯不相愛，就必然在郊野作戰；卿大夫與卿大夫不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，那么國君對臣下不施惠、臣下對國君不效忠，父親與兒子不相愛，那么父親對兒子不慈愛、兒對父親不孝敬；兄與弟不相愛，就會不融洽不協調。天下的人都不相愛，力量大的就必然控制弱小的，人多的就一定會搶奪人少的，富足的就必然欺侮貧困的，地位高的就必然傲視地位低的，不誠實的就必然欺騙敦厚的。天下所有禍患、篡奪、仇怨、憎恨產生的原因，都是因不相愛而產生的。所以有仁德的人反對它。

既然如此，那么考察這些對天下人有害的方面又是因為什么

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國；視人之家若視其家；視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰；家主相愛則不相篡；人與人相愛則不相賊；君臣相愛則惠忠；父子相愛則慈孝；兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法

既然已經反對它，那用什么去改變它呢？先生墨子說道：“用不分等級不分遠近不分親疏地互相愛、互相使對方得利的方法（即兼相愛，交相利）去改變它。”既然這樣，那么不分等級不分遠近不分親疏地互相愛、互相使對方得利的方法應該怎樣做呢？先生墨子說道：“看待別人國家就象看待自己的國家，看待別人的封邑就象看待自己的封邑，看待別人之身就象看待自己之身。”所以諸侯之間相愛就不會發生在郊野作戰；卿大夫與卿大夫相愛就不會相互掠奪；人與人相愛，就不會相互殘害；君與臣相愛，那么國君對臣下就會施惠、臣下對國君說會效忠，父親與兒子相愛，那么父親對兒子就會慈愛、兒子對父親就會孝敬；兄與弟相愛，就會融洽協調。天下的人都相愛，力量大的就不會控制弱小的，人多的就不會搶奪人少的，富足的就不會欺侮貧困的，地位高的就不會傲視地位低的，不誠實的就不會欺騙敦厚的。天下的禍患、篡奪、仇怨、憎恨不產生的原因，是因為相愛而生產的。所以仁人稱贊它。既然已經反對它，那用什么去改變它呢？先生墨子說道：“

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之，則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。”昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣，皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，越王擊金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說之，則眾能為之；況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特士不以為政而士不以為行故也。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難

然而現在天下的士君子們（統治階級成員）說：“對！如果兼相愛交相利固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。”先生墨子說道：“天下的士君子們，只是不懂得兼相愛交相利的好處、分不清兼相愛的原因。現在像那些攻城野戰，犧牲生命以成名的事情，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比，況且兼相愛交相利和這些事（攻城野戰，殺身成名）不同！凡是愛別人的人，別人一定會因此愛他；使別人獲利的人，別人一定會因此使他獲利；憎惡別人的人，別人一定會因此憎惡他；傷害別人的人，別人一定會因此傷害他。實行這種兼愛有什么困難呢？只是由于國君按這種準則處理政事，士人不實行這一準則的緣故。”從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的大臣都穿著母羊皮做的襖，系簡單的牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子，（這身打扮）進去朝見國君，出來在朝廷上站立或行走。這是什么緣故呢？因為國君喜歡這樣，所以大臣就能做到這樣。從前楚靈王喜歡細腰的人，所以靈王的大臣都以每天吃一頓飯為節度或規則，屏著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。

到了一周年，朝廷的大臣都（饑瘦得）面有黑中帶黃之色。這是什么緣故呢？因為國君喜歡這樣，所以大臣能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓練他的大臣時，先把他們集合起來，然而現在天下的士君子們（統治階級成員）說：“對！如果兼（然后）放火燒船，考驗他的將士說：“越國的財寶全在這船里。”越王親自擂鼓，讓將士前進。將士聽到鼓聲，大臣們聽到鼓聲，人群散亂了，隊列混亂了（爭先恐后往前沖），踩火被燒死的近臣有一百多人。越王這才鳴金讓他們退下。所以先生墨子說道：“至于那些少吃飯、穿不好的衣服、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么百姓就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的（好事）。愛別人的人，別人也因此愛他；使別人獲利的人，別人也因此使他獲利；憎惡別人的人，別人也因此憎惡他；傷害別人的人，別人也因此傷害他。這種兼愛有什么難實行的呢？只是國君不按照這一準則處理政事，而士不實行這一準則的緣故。”（然后）放火燒船，考驗他的將士說：“越國的財寶全在這船里。”研讀課文1、理清文章結構和寫作思路

2、解讀“兼愛”思想難以實現的原因3、孔子的“仁愛”與墨子的“兼相愛”，二者有什么不同呢？研讀課文1、理清文章結構和寫作思路2、解讀“兼愛”思想難以1有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。2一個人的價值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。4讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。5最聰明的人是最不愿浪費時間的人。6不要因為怕被玫瑰的刺傷到你，就不敢去摘玫瑰。7大多數人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。8命運把人拋入最低谷時，往往是人生轉折的最佳期。誰若自怨自艾，必會坐失良機！1有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。兼愛《墨子》選讀之一師大二附中陳媚兼愛《墨子》選讀之一師大二附中陳媚

名翟，魯人，一說宋人，戰國初期思想家，曾為宋國大夫。早年接受儒家教育，后聚徒講學，創立與儒家相對立的墨家學派。主張“兼愛”“非攻“尚賢”“節用”，他的認識觀點是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學說在當時影響很大，與儒家并稱為“顯學”。《墨子》現存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學辭和語錄，其中也有后期墨家的作品。

墨子簡介名翟，魯人，一說宋人，戰國初期思想家，曾為宋國大夫。早年墨子及墨家學派墨子是我國古代哲學思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現實，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實踐家，曾周游列國，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學家和發明家。

墨子是一位哲學家，是墨家學派的創始人和集大成者。墨家學派不僅是一個思想文化團體，而且還是一個有組織、有紀律、有綱領的社會團體。墨家集團興盛時人數多達數百人，他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學說的傳播者和執行者，而且還直接參與社會活動，如楚國欲攻打宋國時，墨子就派學生禽滑厘帶領３００多人保衛宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰斗的隊伍。

墨子及墨家學派墨子是我國古代哲學思想史上與孔、孟、老、莊齊名墨子及墨家學派墨子是集思想家和科學家于一體的全能型知識分子。在燦若群星的先秦思想巨子中，墨子是既入乎其內，又超乎其外的。(入乎其內：與眾多圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創造了百家爭鳴的繁榮局面。超乎其外：不是一個單純的思想者，在先秦諸子普遍輕視下層體力勞動者的情況下，他卻始終不脫離生產實踐和科學實驗活動，并在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關系、針孔成像、點線面體圓概念等眾多領域有深刻認識和發明創造。)墨學悲劇命運的原因:1.自身原因——（1）其學說內容成為社會既得利益集團最大思想障礙.（2）儒道兩家客觀上以進退二種互相依存的形式成為社會意識的基本形態，并形成民族的精神傳統。墨家的平民意識“大音稀聲”。2.客觀原因——中華文化的特質是一種人倫文化，本能地輕視自然科學。墨子懂得太多的科學道理。這在特定的時代，對墨子注定不是福音。墨學的沉寂，實乃中華文化犯的錯誤。墨子及墨家學派墨子是集思想家和科學家于一體的全能型知識分子。墨子的學說思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節用。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

墨子的學說思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟墨家思想與儒家思想的不同從歷史進程看，儒學早于墨學。墨子曾學于儒門，接受過孔子思想的訓練，后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民，服喪時間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學生也是如此。如子夏，后師從墨子，并成為墨家學派的著名人物。可見，墨家學派從某種意義上說是從儒家學派分化出來并與之相對抗的學術團體。兼愛：墨家主張的兼愛思想是以人格平等為前題的，其主體是貧困弱小的一方，大大突破了孔子以血親宗法本位為核心的等級森嚴的仁愛學說，閃耀著人民性的光輝。它對一切欺壓民眾、巧取豪奪、荒淫腐朽的行徑持揭露、譴責和批判態度。因此，兼愛不是“泛愛”“亂愛”，而是有原則有目的的愛。非攻：

墨家反對現行戰爭。儒家支持賢能君王發動戰爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人。

節葬：

墨家反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對為了死人而折磨活人。儒家特別鄙視這個主張，認為墨家鄙視祖先，是野蠻人。節用：

墨家反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節，反對增加百姓不必要的負擔。認為越是賢能的人，越是王公大人，越應當節儉。儒家認為物質的使用與尊貴是成正比例的。

墨家思想與儒家思想的不同從歷史進程看，儒學早于墨學。墨子曾學評《墨子》文章的進步每篇都有鮮明的主題以概括中心思想。如《兼愛》《非攻》《尚賢》等都是。《論語》《孟子》各篇雖有標題，但并不代表該篇中心思想，只是任意擷取各篇首章首句中兩三字，有的甚至不成詞匯……《論語》》《孟子》的作者在編輯孔丘、孟軻語錄時，尚未按內容加以分門別類的組織整理，僅僅是收集之后隨意編排而已。從文章體裁來說，顯然屬于一種初級形式。《墨子》的文章從無中心的標題道有中心的標題，不但表現出思想理論的系統化，也說明了寫作技巧的進步。其后《荀子》《韓非子》等書的大多數文章，標題和中心內容便都一致起來了。每篇中各段語錄之間有密切聯系，而不是把同類性質的話簡單湊集。文章有頭有尾，結構完整，層次分明，章法井然。評《墨子》文章的進步每篇都有鮮明的主題以概括中心思想。如《兼《兼愛》寫作特點

1、平實質樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強，條理井然。

3、善于運用具體事例來說理。如最后一段。《兼愛》寫作特點

1、平實質樸少文采。但其中流露出的偉大的智《兼愛》文言知識概要1·通假舉要

既以非之（“以\'通\'已\')

天下之難物于故也（“于\'通\'迂”）

天下之士君子特不識其利、辯其故也(\'辯\'通\'辨”)

昔者楚靈王好士細要（“要\'通\'腰”）

教馴其臣(\'馴\'通“訓\')

破碎亂行(\'碎\'通\'萃”)

貴必敖賤(\'敖\'通\'傲”)

2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通\'萃\'，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞\'來\';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。)

《兼愛》文言知識概要1·通假舉要

既以非之（“以\'通\'《兼愛》文言知識概要3·一詞多義以

以不相愛生(因為)

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞\'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語前置標志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞\'的\')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨

今諸侯獨知愛其國(惟獨，只)

獨樂樂，與人樂樂，孰樂(獨自)

相如雖駑，獨畏廉將軍哉(難道)

《兼愛》文言知識概要3·一詞多義《兼愛》文言知識概要以以不相愛生（介詞，因為）以兼相愛，交相利之法易之（介詞，用，拿）特上弗以為政（介詞，按照）以一飯為節（介詞，把）不憚以舉其家以篡人之家（連詞，來）

既以非之，何以易之（通“已”，已經）故天下之難物于故（事，事情）特上不以為政而士不以為行故也（緣故，原因）故臣能為之也（所以）害此則天下之害也（名詞：災害，禍害）害人者人必從而害之（動詞：傷害，殺害）則此則天下之害也（副詞，加強判斷）乃若兼則善矣（承接連詞，就，那么）《兼愛》文言知識概要以以不相愛生（介詞，因為）考考你1、下列句子中加橫線字讀音全正確的一項（）

A、破碎亂行（háng）子路行（xíng）以告之

B、少食惡（è）衣惡（è）人者，人必從而

C、殫（dān）精竭慮肆無忌憚（shàn）

D、貴必敖（áo）之茍君說（yuè）之2、下列句子中沒有通假字的一項是（）

A、昔越王好士之勇，教馴其臣

B、士聞鼓音，破碎亂行

C、天下之士君子特不識利，辯其故也

D、入以見于君，出以踐于朝AD考考你1、下列句子中加橫線字讀音全正確的一項（）AD3、下列句子中加點的詞，解釋不正確的一項（）

A、視人之國若視其國視：看待

B、既以非之，何以易之易：改變

C、脅息然后帶帶：腰帶

D、是以仁人非之非：反對4、下列句子中加橫線的詞的意義和現代漢語相同的一項是（）

A、蹈火而死者左右百人有余

B、害人者，人亦從而害之

C、兄弟相愛則和調

D、雖然，天下之難物于故也CC3、下列句子中加點的詞，解釋不正確的一項（）CC5、指出下列句子中活用現象

A、此天下百姓之所皆難也

B、利人者，人必從而利之

C、士聞鼓音，破碎亂行

D、越王擊金而退（進）之

E、是故諸侯不相愛則必野戰

F、強必執弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必歁愚G、脅息然后帶H、昔楚靈王好士之惡衣難：意動利：使動破、亂：使動退（進）：使動野：名作狀強、弱、眾、寡、富、貧、貴、賤、詐、愚：均形作名，……的人帶：名作動衣：名作動5、指出下列句子中活用現象難：意動利：使動破、亂：使動退（進《兼愛》譯文

子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。”

先生墨子說：“仁人處理事務的原則，一定是興天下的利除天下的害，以此原則做事。”既然這樣，那么天下的利是什么，天下的害又是什么呢？先生墨子說：“現在如果國與國之間相互攻打，卿大夫（的封邑）與卿大夫（的封邑）相互掠奪，人與人之間相互殘害，國君對臣下不施惠、臣下對國君不效忠，父對兒子不慈愛、兒對父親不孝敬，兄弟之間不融洽不協調，這些都是對天下人有害的方面。”《兼愛》譯文子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天

然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。”今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰；家主不相愛則必相篡；人與人不相愛則必相賊；君臣不相愛則不惠忠；父子不相愛則不慈孝；兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以行者非之。然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相

既然如此，那么考察這些對天下人有害的方面又是因為什么產生的呢？是因不相愛產生的嗎？先生墨子說：“是因不相愛產生的。”現在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家（的力量），去攻打別人的國家。現在的卿大夫只知道愛自己的封邑，而不愛別人的封邑，因而毫無忌憚地發動他自己封邑（的力量），去掠奪別人的封邑。現在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。所以諸侯與諸侯不相愛，就必然在郊野作戰；卿大夫與卿大夫不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，那么國君對臣下不施惠、臣下對國君不效忠，父親與兒子不相愛，那么父親對兒子不慈愛、兒對父親不孝敬；兄與弟不相愛，就會不融洽不協調。天下的人都不相愛，力量大的就必然控制弱小的，人多的就一定會搶奪人少的，富足的就必然欺侮貧困的，地位高的就必然傲視地位低的，不誠實的就必然欺騙敦厚的。天下所有禍患、篡奪、仇怨、憎恨產生的原因，都是因不相愛而產生的。所以有仁德的人反對它。

既然如此，那么考察這些對天下人有害的方面又是因為什么

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國；視人之家若視其家；視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰；家主相愛則不相篡；人與人相愛則不相賊；君臣相愛則惠忠；父子相愛則慈孝；兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法

既然已經反對它，那用什么去改變它呢？先生墨子說道：“用不分等級不分遠近不分親疏地互相愛、互相使對方得利的方法（即兼相愛，交相利）去改變它。”既然這樣，那么不分等級不分遠近不分親疏地互相愛、互相使對方得利的方法應該怎樣做呢？先生墨子說道：“看待別人國家就象看待自己的國家，看待別人的封邑就象看待自己的封邑，看待別人之身就象看待自己之身。”所以諸侯之間相愛就不會發生在郊野作戰；卿大夫與卿大夫相愛就不會相互掠奪；人與人相愛，就不會相互殘害；君與臣相愛，那么國君對臣下就會施惠、臣下對國君說會效忠，父親與兒子相愛，那么父親對兒子就會慈愛、兒子對父親就會孝敬；兄與弟相愛，就會融洽協調。天下的人都相愛，力量大的就不會控制弱小的，人多的就不會搶奪人少的，富足的就不會欺侮貧困的，地位高的就不會傲視地位低的，不誠實的就不會欺騙敦厚的。天下的禍患、篡奪、仇怨、憎恨不產生的原因，是因為相愛而生產的。所以仁人稱贊它。既然已經反對它，那用什么去改變它呢？先生墨子說道：“

然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之，則士眾能為之。況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；