少數(shù)民族高層次骨干計劃 古典文學(xué)課程學(xué)習(xí)資料一、填空題詩經(jīng)：我國最早的一部詩歌總集。 收集了從西周初期到春秋中葉大約五百年時間的詩歌 305篇。內(nèi)容編排分風(fēng)、雅、頌，表現(xiàn)手法按傳統(tǒng)的說法則有 賦、比、興。 《詩經(jīng)》是中國詩歌的源頭。它奠定了豐厚的上古文化內(nèi)涵，開創(chuàng)了中國詩歌關(guān)懷現(xiàn)世、注重民生疾苦、再現(xiàn)普通老百姓思想情感的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)； 它的賦、比、興手法更成為后世詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的基本法則。漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》有齊、魯、韓、毛四家，東漢以后毛詩轉(zhuǎn)盛，其他三家逐漸消失。著作大多失傳。所以現(xiàn)存的《詩經(jīng)》又稱“毛詩”。氓：選自《毛詩正義》卷三《衛(wèi)風(fēng)》 。這事一首棄婦自傷之詩，抒情色彩很濃。全詩是以倒敘的手法，敘述了主人公愛婚姻悲劇的全過程：戀愛、定情、出嫁、婚后生活、遭遺棄。 《氓》是我國最早、最長的敘事詩之一，為后世敘事詩開了先河。全詩采用了 第一人稱的寫法，在追憶、追悔中展現(xiàn)自己純真的心靈，勾勒出“氓”輕薄忘義的丑惡嘴臉，語言悲切，真摯感人。詩中比興手法極為嫻熟，先言桑的茂盛與枯黃，引出自己婚前婚后容貌心理的變化，以斑鳩貪食桑椹作比，恨自己一片癡情誤入情網(wǎng)，比喻與興起（比喻與興一起？）既生動貼切，又符合女主人公的身份。左傳：是《春秋左氏傳》的簡稱。別稱《左氏春秋》 ，是對《春秋》的注解、演繹，是按照孔子思想來進行的，最根本的目的是宣揚仁愛思想， 以維護統(tǒng)治階級的利益。 是我國最早的編年體史書。 與《公羊傳》 、《谷梁傳》合成“春秋三傳” 。是先秦時代內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的歷史著作。相傳為春秋時史學(xué)家 左丘明所著。 其記事起于魯隱公元年（公元前 722年），終于魯哀公 27年（公元前 468年），全書佛納甘 18萬字。比較系統(tǒng)、客觀的記述了春秋時代各國政治、經(jīng)濟、軍事、和文化等方面的事情。 《左傳》敘事詳細完整、富于完整性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)， 注意文章的結(jié)構(gòu)與布局， 以簡括的語句寫出復(fù)雜紛繁的事物。 尤其擅長于描寫歷史人物和戰(zhàn)爭，善于用極少的筆墨刻畫出人物的細微動作與內(nèi)心活動，使人物形象躍然紙上。 因其善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭事件和捕捉戰(zhàn)爭的性質(zhì)、特點，也是歷代軍事家所喜歡讀的著作。主題 ：體現(xiàn)“主權(quán)之爭鄭伯克段于鄢： 本篇選自《左傳?隱公元年》，通過對鄭莊公與其弟 共叔段爭斗并取勝，與其母姜氏反目而后和好的過程的生動記敘， 展開了鄭國王室內(nèi)部為爭奪最高權(quán)力而勾心斗角以至兵戎相見的情況。 人物的對話是本文塑造形象的主要手段。先秦諸子散文： 是孔子： （公元前 551--公元前 479）名丘，字仲尼。春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇。后興辦私學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張。在晚年整理編撰“六經(jīng)” 。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。兩千年來人們一直把他尊為圣人，孔子又是一位偉大的教育家，它的教育思想影響深遠，直到今天仍有不少合理因素。論語：是一部語錄體的散文集， 是孔子的門人和在傳弟子所記錄的孔子的言行錄。 全面的反應(yīng)了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要的著作。宋儒把 論語大學(xué)中庸孟子合稱“四書”《論語》共二十篇，每篇又分若干章，語言言簡意賅，含蓄凝練，包含了孔子的淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗。論語在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度，在某些章節(jié)的記述中，還生動的反映了人物的性格特點，其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。論語?子路、冉有、公西華侍坐： 本篇選自《論語?先進》，這是孔子和弟子談?wù)撊松硐氲挠涊d，孔子之所以贊同曾皙的支趣， 乃是因為曾皙向往的人生境界恰恰是孔子為之畢生追求的禮治和德治社會場景， 這是一種文明發(fā)達的和諧社會， 與一般逃避文明的隱逸理想不同。 本文最大的特點就是通過不同的話語展現(xiàn)了不同的人物性格。孔子的雍容大度循循善誘，子路的直率自信，冉有的謙虛有禮，公西華的從容辭令，曾皙的恬淡怡然都刻畫得相當成功。侍坐，章屬語錄體散文，但四個學(xué)生暢言理想抱負的文字并非各自獨立毫不相關(guān)，這四段發(fā)言有內(nèi)在的邏輯連續(xù)性，子路的發(fā)言側(cè)重于強調(diào)抵御侵略，消除饑荒，穩(wěn)定局勢，其核心是以勇強國；冉有強調(diào)修養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)使百姓安居樂業(yè)，豐衣足食，其核心是富國，公西華強調(diào)各安其位，各司其職，恢復(fù)禮治，其核心是以禮治國；曾皙沒有給出具體的治國方略，卻描述了一個社會清明，風(fēng)俗純美，逍遙自在的生活場景，似乎文不對題，然他所描述的場景正是前三種政治理想實施的必然結(jié)果。可以說曾皙的回答既體現(xiàn)了“君子不器”的志趣，又符合“吾道一以貫之”的“君子務(wù)本”的為政和做人的準則，體現(xiàn)了從根本上解決問題的悟性，自然受到孔子的好評。老子：姓李，名耳，楚國苦縣人。曾做過周朝的史官，是我國古代的偉大思想家。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派對我國古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻。 傳說孔子曾向他問禮。 一說老子即太史儋， 或老萊子。在哲學(xué)上，他提出了帶有辯證法色彩的觀點。在政治上，他主張無為而治，反對統(tǒng)治者的暴政。 《老子》是用韻文寫成的道家著作，書分為 81篇，全書共 5000余言，分上下兩篇，即《道經(jīng)》 、《德經(jīng)》，又稱《道德經(jīng)》老子的哲學(xué)系統(tǒng)，由宇宙論及人生論，再由人生論及政治。此書余言簡約而幽深，多對偶，以古音讀之，大致和韻。今音對來亦有詩歌之節(jié)奏韻味。關(guān)于第 80篇，“小國寡民”一段老子所提出的淳樸世界，向來有兩種認識。莊子：名周，字子休。戰(zhàn)國時代宋國人，著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家， 。道家學(xué)派代表，老子的哲學(xué)思想繼承者和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為：“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子的“道法自然”的思想.強調(diào)了事物的自生自滅，否認宿命論他否定人的認識能力和是非的客觀標準的存在，主張在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游。 他憤世嫉俗， 鄙視富貴利祿， 拒絕同統(tǒng)治者合作。 《莊子》 今存33篇，《內(nèi)篇》7篇，《外篇》15篇，《雜篇》 11篇，傳統(tǒng)的看法認為，內(nèi)篇 是莊子自作，代表了莊子的思想，外篇 雜篇是后人或是后學(xué)所作。莊子在《逍遙游》中提出了深刻的哲學(xué)命題，那就是“絕對自由” 。為了達到這種自由，莊子主張“無己、無功、無名”這不是徹底的消極思想， 因為我們時時能從字里行間體會到作者對真智慧的肯定和對生命熱愛，從他對大鵬的贊頌可以知道 ，他所否定的并不是人世社會，而只是“小知不及大知，小年不及大年”的愚蠢和偏見，他反對的是人世間那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者” 。墨子：名翟，魯國人。出身于手工工匠，在當時以善于制造守城器械聞名。墨子學(xué)過儒學(xué)，后來創(chuàng)立了墨家學(xué)派，墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡導(dǎo)“兼相愛，交相利” ，以是否有利于人民作為衡量是非的重要標準。他其他主張的非攻，非樂，節(jié)用，節(jié)葬等都體現(xiàn)了這一精神。政治上，墨子主張尚賢，突破貴族世襲制度，反映了小生產(chǎn)者對政治上要求平等的權(quán)利的要求。 《墨晶》是了解中國古代邏輯思想的重要著作，所闡述了邏輯思想已達到了相當高的水平。楚辭：戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國詩人創(chuàng)作的詩歌總集。作為一種文體，“楚辭”是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、 提煉而發(fā)展起來的具有濃郁的地方特色。 除屈原外， 其代表作家還有 宋玉、唐勒等。后人往往把 《詩經(jīng)》和《楚辭》并稱風(fēng)、 騷。二者分別代表中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。 今存最早的 《楚辭》主本是東漢王逸的《楚辭章句》 ，南宋洪興祖的《楚辭補注》 、朱熹的《楚辭集注》和清人 王夫之的《楚辭通釋》都是較好的研究版本。橘頌：橘頌是《九章》中的第八章， 《九章》包括屈原的九篇作品， 惜涌、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風(fēng)除《橘頌》為早期作品，其余都寫于流放之中，表現(xiàn)了當時詩人的當時的經(jīng)歷、處境和苦悶悲憤的心境。 《九章》和《離騷》內(nèi)容大體相似，都具有強烈的政治抒情性，都是十分優(yōu)美的政治抒情詩。在《橘頌》中，作者運用了類比和聯(lián)想的手法。把橘樹的習(xí)性和人的精神風(fēng)骨聯(lián)系起來。給予強烈的贊美。本文托物喻志，以物寫人物我合一。 《橘頌》是最早的詠物詩，根據(jù)《晏子春秋?內(nèi)篇雜下之十》的記載，“橘生淮南為橘，生于淮北則為枳” 。作者借橘樹贊美堅貞不移的品格，表達了自己師法橘樹的愿望和對自己人生觀的宣示。屈原運用類比的手法，賦予了南國之橘類似于仁人志士的“獨立不遷” 、熱愛祖國的嶄新形象，宋朝的劉晨翁因此尊屈原為“詠物之祖” 。賦：是漢代文學(xué)的特征，代表著漢代文學(xué)的最高成就。漢代辭賦有三種基本形式，詩體賦，四言為主，隔句用韻；騷體賦， 、形式與楚辭大體相同；散體賦，句式三、四言至九、十言均有，韻散結(jié)合，多以問答體形式展開描寫，辭藻富麗，篇幅龐大。枚乘：字叔，江蘇淮陰人，西漢著名辭賦家，主要活動于漢文帝和景帝兩朝。在宮廷里做過文學(xué)侍從，武帝繼位后，以“安車蒲輪” 、接枚乘入宮。七發(fā)：本篇選自《昭明文選》 ，假托吳客與楚太子的問答，旨在告誡紈绔子弟擺脫腐朽生活，把關(guān)注點多放在有益的事情上。 、楚太子患了疲乏無力之病，對什么都沒有興趣，吳客為他找到了冰的根源：縱欲享受，無所事事，生活過于安逸。 、《七發(fā)》用藝術(shù)形象論述了物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系， 本文為文章的最后兩個部分，描寫了驚濤駭浪和追尋“要言妙道”的樂趣，意在啟發(fā)梁孝王改變生活方式。司馬遷：字子長，西漢左馮夏陽人，偉大的史學(xué)家，文學(xué)家和思想家。史記：原名《太史公書》 ，是我國第一部紀傳體通史，記載了從傳說中五帝時代的漢武帝時期的重大事件。全面反映了我國古代三千年社會發(fā)展的歷程。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。是一部體大思精、前無古人的歷史巨著，開我國古代兩千多年歷朝“正史”的先河。體現(xiàn)了司馬遷“窮無人之際，通古今之變，成一家之言”的史學(xué)追求。被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。《史記》的版本有100多種，唐代張守杰《史記正義》等“三家注”為標志性的研究著作，至今還有很少影響。伯夷列傳：是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡，他們先是拒絕王位，讓國出逃，武王伐紂時候，又以仁義扣馬而諫，等天下宗周之后，又恥食周栗，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上，作者極力頌贊他們積人潔行，清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，書法了作者的諸多感慨。洛神賦： 曹植求甑逸女未遂，為曹丕所得，甑逸女被曹丕皇后郭氏讒死，曹植有感而作《感甑賦》 。魏明帝改名為《洛神賦》 。此賦以幻覺形式，敘寫了人神相戀，終因人神道殊，含情痛別。或以為假托洛神，寄心文帝，抒發(fā)衷情不能相通的政治苦悶。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。共 305篇。從內(nèi)容上可劃分為：風(fēng)、雅、頌。從表現(xiàn)手法上看主要是，賦、比、興。六義指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。四始 指的是關(guān)雎、鹿鳴、清廟、文亡。《尚書》是我國現(xiàn)存最早的歷史散文集。 《尚書》所載六體 是指點、謨、訓(xùn)、誓、命、誥。《左傳》是我國最早的編年體史書，與《公羊傳》 、《谷梁傳》合稱 春秋三傳。《論語》是一部語錄體散文集。 四書：論語、大學(xué)、中庸、孟子 六經(jīng)：詩書易禮樂春秋《老子》全書 81章。分上下兩篇，即道篇和德篇，又稱道德經(jīng)。《莊子》一書，現(xiàn)存 31篇，分《內(nèi)篇》 《外篇》 《雜篇》。《楚辭》標志著我國個人詩人的正式誕生，今存最早的《楚辭》注本是東漢王逸的《楚辭章句》 。屈原是我國歷史上第一位偉大的詩人，作品有 《離騷》 《九歌》 《天問》 《九章》等。漢代辭賦有三種基本形式， 詩體賦、騷體賦、 散體賦。枚乘《七發(fā)》 標志著漢大賦（散體賦）的形成。《史記》“三家注” ：劉宋時裴骃《史記集解》 ，唐代司馬貞《史記索隱》 ，唐代王守杰《史記正義》 。《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史。 《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就。《國語》是我國第一部國別體史書； 《史記》原名《太史公書》 ，是我國第一部紀傳體通史； 《左傳》是我國最早的編年體史書。二、名詞解釋楚辭：“楚辭”又稱“楚詞” ，是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、 歷史風(fēng)情， 具有濃厚的地方特色。 漢代時， 劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》 。《楚辭》是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國詩人創(chuàng)作的詩歌總集。作為一種文本，“楚辭”是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工提煉而發(fā)展起來的，具有濃郁的地方特色。它標志著我國個人詩人的正式誕生，后人往往把《詩經(jīng)》和《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。二者分別代表了中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。樂府：“樂府”是漢代武帝時期設(shè)立的專門掌管音樂的官署，它的具體任務(wù)是掌管宮廷所用音樂，制定樂譜，培訓(xùn)樂工， 同時采集民間的歌謠和樂曲。“樂府詩” 是指這個機構(gòu)為配制樂曲而由文人制作或從民間采集的詩歌。魏晉以后，逐漸把漢代音樂機關(guān)采集的“樂府詩”簡稱為“樂府” ，于是“樂府”也由機構(gòu)名稱演變?yōu)橐环N帶音樂性詩體的名稱。樂府成為了一種沒有嚴格格律、近于五七言古體詩的詩歌體裁。建安風(fēng)骨：發(fā)生在漢獻帝建安時期的文學(xué)，后人稱為建安文學(xué)，而建安文學(xué)所表現(xiàn)出來的感時傷心、昂然向上的精神風(fēng)貌，被后人稱為“建安風(fēng)骨” 。建安文學(xué)的代表人物是“三曹”和“建安七子” 。也可以說是以曹氏父子為中心的文人集團所表現(xiàn)出來的共同的文學(xué)傾向，他們高揚政治理想，展示強烈個性，具有濃郁的悲劇色彩，展現(xiàn)了東漢末年動蕩的時代。形成了慷慨激昂、剛健有力的詩歌風(fēng)格。9.《七發(fā)》寫了幾件事情？分別描述音樂、飲食、乘車、游宴、田獵、觀濤、明語等七件事的樂趣，史記：原名《太史公書》是我國第一部紀傳體通史，記載了從傳說中的五帝時代到漢武帝時期的重大事件，全面反映了我國古代三千年社會發(fā)展的歷程。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。是一部體大思精、前無古人的歷史著作，開我國古代兩千多年歷朝“正史”之先河，體現(xiàn)了司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學(xué)追求。《史記》材料豐富，文筆簡潔，飽含情感，在文學(xué)史上也有很重要的地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》 ”。俗稱“三家注”的《史記集解》 （劉宋?裴駟注）、《史記索隱》（唐?司馬貞注）和《史記正義》 （唐?張守節(jié)注）。集解主要匯聚他人的解釋；索引解釋原文時，除了個人的意見外，也引述他人的解釋；正義除了解釋原文、說明地理之外，還對一些字加了音注。左傳：又稱《春秋左氏傳》 ，是我國最早的編年體史書。與《公羊傳》 、《谷梁傳》合稱“春秋三傳” ，是先秦時代內(nèi)容最豐富、規(guī)模最宏大的歷史著作，相傳為春秋時代史學(xué)家左丘明所著。其記事起于魯隱公元年，終于魯衰公二十七年， 全書共十八萬字。 比較系統(tǒng)、 客觀地記述了春秋時代各國的政治、 經(jīng)濟、軍事和文化等方面的事件。《洛神賦》 ：為曹植辭賦中杰出作品，作者以浪漫主義的手法，通過夢幻的境界，描寫人神之間的真摯愛情，但終因“人神殊道” 無從結(jié)合而惆悵分離。 把抒情小賦推到了極點， 把語言的華美推向了高峰。 特點：想象豐富；辭藻華麗而不浮躁，清新之意四溢，令人神爽；傳神的描寫刻畫，兼之與比喻、烘托共用，錯綜變化巧妙得宜，給人一種浩而不煩，美而不驚之感，使人如在看一幅絕妙丹青，個中人物有血有肉，而不會使人產(chǎn)生一種虛無之感。賦：漢代最盛行的文學(xué)體裁，代表漢代文學(xué)的最高成就，賦是介于詩、文之間的邊緣文體。漢賦形式上大致有三種，即詩體賦、騷體賦、散體賦。《九歌》：創(chuàng)作于楚懷王時期，是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭祀歌曲，共十一篇。它所祭祀的神分天神、地祗、人鬼三類。天神多表現(xiàn)對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴肅穆。地祗全部是戀歌通過對神之間的戀愛生活的描寫表現(xiàn)人類對純潔愛情的贊頌。九章：包括屈原的九篇作品，即《惜誦》 、《涉江》、《抽思》、《哀郢》、《懷沙》、《思美人》 、《惜往日》 、《橘頌》、《悲回風(fēng)》 。內(nèi)容大體與《離騷》相似，都具有強烈的政治抒情性，是十分優(yōu)美的政治抒情詩。《春秋》三傳：由于《春秋》言辭隱晦，表述過于簡約，給后人學(xué)習(xí)帶來諸多不便。為了更好地表現(xiàn)《春秋》經(jīng)文的內(nèi)容大意，很多學(xué)者為其著文詮釋，以補原書的不足。只有《春秋左氏轉(zhuǎn)》 、《公羊傳》 、《谷梁傳》流傳至今，被稱為“ 《春秋》三傳” 。《古詩十九首》 ：組詩名，東漢末期無名詩人所作。原非一時一人所作，因其內(nèi)容風(fēng)格有相似之處，所以梁代蕭統(tǒng)將其編入《文選》 ，并命名為“古詩十九首” 。每一首詩都沒有詩題，后人為區(qū)分方便，把每首詩的首句用作詩題。主要內(nèi)容為描寫夫婦、戀人、朋友之間的離別和思念，士人的失意與愿望。被認為是代表了漢代文人五言詩的最高成就。散體賦：流行在漢代的一種“鋪陳辭藻”的介乎散文與韻文之間的文體，是漢代的標志性文體，既有散文的鋪陳，又有詩歌的華美，代表作家有枚乘、揚雄，司馬相如等，作品有《七發(fā)》 、《上林賦》 《子虛賦》等。特點：篇幅龐大，結(jié)構(gòu)上一般設(shè)為問答，描寫方面鋪陳堆砌，語言上韻散兼行，雍容喻揚。13、古詩十九首：組詩名，東漢末期無名詩人所做，遠非一人一詩所做，因其內(nèi)容風(fēng)格有相近之處，所以，梁代蕭統(tǒng)將其編入《文選》 ，并命名為《古詩十九首》 ，其每一首都沒有詩題，后人為區(qū)分方便，把每首詩的首句作為詩題，其主要內(nèi)容為描寫夫婦、戀人和朋友之間的離別和思念，士人的失意和愿望，經(jīng)常透漏出人生無常，生命苦短的情緒， 具有鮮明的文人詩歌的特征， 其詩不僅艱深之語， 無冷僻之詞， 用最明白曉暢的語言道出真情主理。14、建安文學(xué)：東漢末年，草草挾持漢獻帝，統(tǒng)一北方后，社會較安定。在草草父子的提倡下，一度衰微的文學(xué)有個新的生機。在當時曹魏勢力的大本營鄴城，聚集了一大批的文人，師、賦、文創(chuàng)作都表現(xiàn)了繁榮，因發(fā)生在漢獻帝建安時期，故后人稱這一時期的文學(xué)為建安文學(xué)。15、先秦： （公元前 21世紀—公元前 221年）先秦是指秦朝建立之前的歷史時代。經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。 這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》 ，至今仍被廣泛應(yīng)用于軍事、經(jīng)濟等領(lǐng)域。屈原是中國歷史上的偉大詩人。戰(zhàn)國時期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的恒星表。在這個歷史階段中，中國從分散逐步走向統(tǒng)一。16、先秦文學(xué)：先秦即秦代以前，指公元前 221年秦朝統(tǒng)—天下以前的歷史，包括中國原始先秦文學(xué) 1社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài)。 先秦文學(xué)要討論中國文學(xué)的起源、 口頭文學(xué)、 早期書面文學(xué)和成熟的書面文學(xué)。文學(xué)的起源和口頭文學(xué)須上溯到史前史， 即沒有成文歷史以前的人類歷史階段。 先秦文學(xué)的主體部分是成熟的周代書面文學(xué)，尤其是春秋戰(zhàn)國時代的文學(xué)。17、本紀 或簡稱紀，是東亞紀傳體史書中帝王傳記的專用名詞，始于司馬遷的《史記》 。在該書中，歷代的帝王傳記稱為“XX本紀”，不過也有例外，如呂雉不是皇帝，但其傳記也稱本紀。另外項羽也是無皇帝之實，卻列本記者，主要是因為司馬遷認為其在當時有如同皇帝般的領(lǐng)導(dǎo)力。18、列傳 :中國紀傳體史書的體裁之一。司馬遷撰《史記》時首創(chuàng)，為以后歷代紀傳體史書所沿用。是各方面代表人物的傳記，是記載歷史上重要人物的一種題材。主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史。三、斷句上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。凡先王之法，有要于時也，時不與法俱至 ,法雖今而？，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為發(fā)者，人也，而己亦人也，故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見，故審堂下之陰， 而知日月之行， 陰陽之變， 見瓶水之冰， 而知天下之寒， 魚鱉之藏也， 嘗一脬肉， 而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。察今:上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。東、夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為欲異。口惛之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之不同，人以自是，反以相誹。天下之學(xué)者多辯，言利辭倒，不求其實，務(wù)以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要於時也，時不與法俱至。法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者何也？先王之所以為法者人也。而己亦人也，故察己則可以知人，察今則可以知古，古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見，知所不見。故審堂下之陰， 而知日月之行、 陰陽之變； 見瓶水之冰， 而知天下之寒、 魚鱉之藏也； 嘗一脟肉， 而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。 2察今:荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主，法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰 “此先王之法也 ”而法之以為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。若此論則無過務(wù)矣。 3察今:夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非務(wù)相反也，時勢異也。故曰良劍期乎斷，不期乎鏌邪；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水， 遽契其舟曰： “是吾劍之所從墜。 ”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行， 求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼，人問其故，曰： “此其父善游。 ”其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物亦必悖矣。荊國之為政，有似於此。譯文：國君為什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好， 而是因為后人無從取法它。 先王的法今制度，是經(jīng)歷了漫長的古代流傳下來的， 人們有的增補它， 有的刪減它， 怎么能夠取法它呢？即使人們沒有增減它，也還是無從職法它的。 凡是先王的法令制度，是適應(yīng)當時的需要的。 （過去的）時代不能與法令制度（的條文）一同存在下來。 （古代的）法令制度即使現(xiàn)在還保存下來，還是不能取法它。因此要拋棄先王現(xiàn)成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據(jù)。 先王制定法令制度的根據(jù)是什么呢？那就是從人出發(fā)， 自己本來也是人， 所以明察自己就可以推知別人， 明察現(xiàn)在就可推知古代。 古代和現(xiàn)在是一樣的， 別人和自己也是相同的。 明白事理的人，可貴的地方就在于他能夠根據(jù)近的推知遠的， 根據(jù)現(xiàn)在的推知古代的， 根據(jù)看到的推知未見到的。 所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的運行，早晚和寒暑季節(jié)的變化；看到瓶子里水結(jié)的冰，就知道天下已經(jīng)寒冷，魚鱉已經(jīng)潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋里的味道，全鼎中調(diào)味的好壞。楚國人要去偷襲宋國，派人先在澭水里設(shè)立標記。澭水突然上漲上，楚國人不知道，還是順著（原來的）標記在夜間渡水， （結(jié)果被）淹死的有一千多人，士兵驚駭?shù)穆曇羧缤蠓课莸顾粯印Ｒ郧八麄冊O(shè)立標記的時候，是可以（根據(jù)標記）渡水的，現(xiàn)在水位已經(jīng)變化，水漲了很多， （可是）楚國人還是照著原來的標記渡水，這是他們?yōu)槭裁磻K敗的原因。 現(xiàn)在的國君取法先王的法令制度， 就有些象這種情況。 時代已經(jīng)與先王的法令制度不相適應(yīng)了，但還在說這是先王的法令制度，因而取法它。用這種方法來治理國家，難道不可悲嗎！所以說治理國家沒有法令制度就會混亂， 死守古老的法令制度而不改變就會行不通， 混亂和不合時宜都不能治理好國家。社會不同了，時代改變了，改變法令制度是應(yīng)該的。比如好的醫(yī)生，病癥千變?nèi)f化，下藥也要千變?nèi)f化。病癥變了而藥不變，本來可以長壽的人，現(xiàn)在也變成短命鬼了。所以做事情一定要根據(jù)法令制度來進行，修訂法令制度要隨時代（的變化）而變化。因此，統(tǒng)治過天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是時代形勢不一樣了。所以說：好劍只要求它能斬斷東西，不要求它一定是鏌铘；好馬只要求它一天能跑千里，不要求它一定是驥驁。完成功名，這才是古代帝王追求的目標啊。楚國有個渡江的人，他的寶劍從船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻個記號，說： “這里是寶劍掉下去的地方。”船停了，他就從他刻著記號的地方下水去打撈寶劍。船已經(jīng)走了，但劍沒有動，這樣尋找寶劍，不也是很糊涂嗎？用舊的法令制度治理他的國家，正和這個（故事）相同。時代已經(jīng)變了，而法令制度不變，用這種方法治理國家，豈不太難了嗎！ 有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什么這么做。 （他）說： “這孩子的父親很會游泳。 ”孩子的父親盡管很會游泳，那孩子難道就一定也很會游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。楚國人治理國家，就有點象這種情況。《過秦論》秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦， 不愛珍器重寶肥饒之地， 以致天下之士， 合從締交， 相與為一。 當此之時， 齊有孟嘗， 趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之師， 叩關(guān)而攻秦。 秦人開關(guān)延敵， 九國之師逡巡而不敢進。 秦?zé)o亡矢遺鏃之費， 而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地以賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二， 以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池， 據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤慢棘矜，非錯于鉤戟長錢也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險固地勢，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛(wèi)著，借以窺視周王室（的權(quán)力）有并吞天下的野心。在那時候， （有）商鞅輔佐他，對內(nèi)建立法規(guī)制度，大興耕作紡織，修造防守和進攻的器械；對外實行連橫策略，使山東諸侯自相爭斗。這樣，秦人毫不費力地奪取了西河之外的土地。孝公死后， 惠文王、 武王、昭襄王（先后）繼承已有的基業(yè)，沿襲前代的策略， 向南攻取漢中，向西吞并巴、蜀，向東割取肥沃的地盤，向北占領(lǐng)要害的郡邑。諸侯恐慌害怕，開會結(jié)盟，謀求削弱秦國的辦法。不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來招致天下的優(yōu)秀人才，訂立合縱盟約，結(jié)成一體。在這個時候，齊國有孟嘗君，趙國有平原君，楚國有春申君，魏國有信陵君。這四位封君，都見事明，有智謀，心地誠而講信義，待人很寬厚，對賢能之士很敬重， （他們）以合縱之約擊破秦的連橫之策，將韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山的部隊結(jié)成聯(lián)軍。在這時，六國士人有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫等人為他們出謀劃策，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅等人（為各國）溝通意見，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢等人統(tǒng)率他們的軍隊。他們曾經(jīng)以十倍于秦的土地，上百萬的軍隊，開往函谷關(guān)去攻打秦國。秦人大開關(guān)門引敵深入，九國的軍隊（卻）遲疑起來，不敢入關(guān)。秦人沒有丟失一支箭那樣的消耗，天下的諸侯（卻）已陷入狼狽不堪的境地了。這樣一來，縱約解散了，各諸侯國爭著割地來賄賂秦國。秦有富余的力量利用對方弱點來制服他們，追趕（九國的）敗兵，百萬敗兵橫尸道路，血流（成河） ，大盾牌也漂浮得起。 （秦人）憑借這有利的形勢，割取天下的土地， （重新）劃分山河的區(qū)域。強國主動表示屈服，弱國（按時）入秦朝拜。待到孝文王、莊襄王依次繼位，他們統(tǒng)治的時間不長，秦國沒有什么大事。到始皇的時候，發(fā)展六世遺留下來的功業(yè)，以武力來統(tǒng)治各國，將東周、西周和各諸侯國統(tǒng)統(tǒng)消滅，登上寶座來控制天下， 用嚴酷的刑罰來奴役天下的百姓， 威風(fēng)震懾四海。 向南攻取百越的土地， 把它劃為桂林郡和象郡，百越的君主低著頭，頸上捆著繩子，性命聽憑秦的下級官吏處理。于是（又）派蒙恬到北方去修筑長城，守衛(wèi)邊境，擊退匈奴七百多里；胡人（再）不敢到南邊來放牧，勇士不敢拉弓射箭來報仇。接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，為的是使百姓變得愚蠢；毀壞著名的城邑，殺掉英雄豪杰；收繳天下的兵器，集中在咸陽，去掉刀刃和箭頭，用來鑄成十二個銅人，以便削弱百姓（的反抗力量） 。然后踏上華山修城墻，借用黃河做護城河，上有億丈高的城墻，下臨不可測量的深淵，作為堅固（的防御工事） 。好的將領(lǐng)手執(zhí)強弩守衛(wèi)著要害的地方，可靠的官員、精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。天下已經(jīng)安定，始皇心里自以為關(guān)中的險固地勢，方圓千里的銅墻鐵壁，正是子孫萬代的帝王基業(yè)。始皇去世之后，他的余威（依然）震懾著邊遠地區(qū)。可是，陳涉不過是個破甕做窗戶、草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人， （后來）做了被遷謫戍邊的卒子；才能不如中等人，并沒有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。 （他）躋身于戍卒的隊伍中，從田野間突然奮起發(fā)難，率領(lǐng)著疲憊無力的士兵，指揮著幾百人的隊伍，掉轉(zhuǎn)頭來進攻秦國，砍下樹木作武器，舉起竹竿當旗幟，天下人如同云一樣聚集起來，回聲似的應(yīng)和他，都帶著糧食，影子似地跟著他。崤山以東的英雄豪杰于是一齊起事，消滅了秦的家族。可以斷言，一統(tǒng)天下的秦王朝并沒有被削弱，雍州的地勢，崤山和函谷關(guān)的險固，還是從前那個樣子。陳涉的地位并不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山的國君更尊貴；鋤頭木棍并不比鉤戟長矛更鋒利；那遷謫戍邊的卒子的（作戰(zhàn)能力）并不比九國部隊更強； （至于）深謀遠慮，行軍用兵的策略， （陳涉）也比不上九國的武將謀臣。 可是條件好者失敗而條件差者成功， 功業(yè)完全相反， 為什么呢？假使拿東方諸國跟陳涉比一比長短大小，量一量權(quán)勢力量，那簡直是天淵之別了。然而秦憑借著它的區(qū)區(qū)之地，發(fā)展到兵車萬乘的國勢，招致八州的列國諸侯來朝拜自己，已有一百多年歷史；然后將天下作為一家私產(chǎn)，用崤山、函谷關(guān)作為宮墻；一個戍卒發(fā)難就毀掉了天子七廟， 皇子皇孫都死在人家手里， 被天下人恥笑， 是什么原因呢？就因為不施行仁義而使攻守的形勢發(fā)生了變化啊。四、簡答題孔子對學(xué)生言論的評價。評價：子路的發(fā)言側(cè)重與強調(diào)抵御侵略，消除饑荒，穩(wěn)定局勢，其核心是以勇強國；冉有強調(diào)休養(yǎng)生息，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使百姓安居樂業(yè)，豐衣足食，其核心是富國；公西華強調(diào)各安其位，各司其職，恢復(fù)禮治，其核心是以禮治國。曾皙沒有給出任何具體的治國方略，卻描述了一個社會清明、風(fēng)俗純美，逍遙自在的生活場景， 似乎文不對題， 然而他所描述的場景正是前三種政治理想實施的必然結(jié)果。 可以說曾皙的回答既體現(xiàn)了“君子不器”的志趣，又符合“吾道一以貫之”的“君子務(wù)本”的為政和做人的準則，體現(xiàn)了從根本上解決問題的悟性， 自然受到孔子的好評。 孔子之所以贊同曾皙的志趣， 乃是因為曾皙所向往的人生境界恰恰是孔子為之畢生追求的禮治和德政社會場景， 這是一種文明發(fā)達的和諧社會， 與一般逃避文明的隱逸理想不同。 本文通過不同的話語展現(xiàn)了不同的人物性格， 。孔子的雍容大度、循循善誘，子路的直率自信，冉有的謙虛有禮，公西華的從容辭令，曾皙的恬然自然都刻畫得相當成功。《橘頌》的外在美和精神品質(zhì)？《橘頌》前半部分描述了橘樹風(fēng)姿俊秀的外在美，“綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果團兮，青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類可任兮。”從字里行間流露出詩人對祖國的“嘉樹”的自豪與贊美之情。精神品質(zhì)：它在少年時代就抱定了“獨立不遷”的志向，長大后更是“橫而不流”“淑離不淫”，縱然是百花“并謝” ，它依然枝繁葉茂，詩人說“愿歲并謝，與長友兮” ，這是直抒胸臆，表達了作者原意像橘樹一樣面對風(fēng)霜雪劍， 把自己遭讒被廢卻癡心不改的形象襯托出來了。 作者借橘樹贊美堅貞不移的品格， 它不可以移植，只肯生長在南國，表現(xiàn)出忠貞的氣質(zhì)；它“深固難徙，廓其無求” ，“蘇世獨立，橫而不流” ，有中道直行、公正無私的品格；它傲雪斗霜，使人聯(lián)想到遭饞被黜卻堅持操守的屈原本人；作者表達了自己師法橘樹的愿望，這也是作者對自身人生觀的宣示。對屈原的評價？我國文學(xué)史上第一位愛國大詩人， 開創(chuàng)了騷體這種體裁， 富有積極地浪漫主義精神， 為詩和賦得發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，托物言志的寫作方法，通過意象達到象征、寄托感情、寄情于物，以物詠志。為五言詩和七言詩奠定了基礎(chǔ)。對莊子《逍遙游》的看法，對絕對自由的理解？全文充滿了奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成了獨特的風(fēng)格。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。認為客觀世界的一事一物都是對立而又相互依存的，因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實。把人類的生活與萬物的生存混為一體，追求無條件的精神自由。絕對自由的理解：莊子認為作為具體的生物體，從生物的角度人是沒有絕對自由的；但是作為人的思想活動是可以達到絕對自由的。為了表達這種自由，莊子主張“無己”“無功”“無名”。這不是徹底的消極思想， 因為我們能夠體會到作者對智慧的肯定和對生命的熱愛， 他對大鵬的贊頌就可以知道， 他所否定的并不是人世社會。 莊子的人生理想是： 追求絕對的人生自由和對現(xiàn)實社會的徹底超脫。 莊子超沉入圣德人生理想只是表層，從內(nèi)里卻隱現(xiàn)著恥與統(tǒng)治者同流合污的心態(tài)。脫離世界和當時的社會保持距離，不和社會合作，特別是不與當時的統(tǒng)治階級合作，就是一種厭世主義思想。四書五經(jīng)：四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》 、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》 、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》 。四書五經(jīng)是南宋以后儒家的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。《氓》的寫作特點是什么？A.是一首具有很重抒情成分的敘事詩，有較完整的故事情節(jié)； B.對比手法的運用 :“士”與“女”互為襯托，使形象生動，善惡分明，突出了作品的傾向性； C.以賦為主，結(jié)合比興手法的運用 .以桑葉之“末落”與“落矣”比色盛、色衰 ;桑葉之比用在章首，同時起到了興的作用。 D.章法、語言。句式以四言五句為主，音樂方面采用四言二拍；語言方面表現(xiàn)為重章疊唱、回環(huán)往復(fù)。《逍遙游》的藝術(shù)特色是什么？A.善于把抽象的議論和比喻、寓言結(jié)合起來，使得深邃的哲理顯得形象具體，富有感染力。 B.想象豐富，意境開闊，富于浪漫主義特色。 C.章法嚴謹， 從各個不同側(cè)面排比鋪陳， 層層深入， 最后點出主題。 D.汪洋恣肆的文風(fēng)。《左傳》的藝術(shù)特色有哪些？A.敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)； B.善于寫戰(zhàn)爭，特別是大規(guī)模的戰(zhàn)爭； C.主題通過人物對話、心理、故事等來塑造人物形象；絕少對人物進行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫，人物形象個性鮮明； D.敘述語言簡練含蓄，詞約義豐。《橘頌》中“橘”的象征意義是什么？詩人采用擬人的手法把橘樹人性化、 理想化，它集中了詩人當時所能意識到的一切美好的東西， 包括高尚的品德、堅定的意志、不變的節(jié)操等。其基本特點是： A.“受命不遷”“深固難徙”永遠不離開自己的祖國；B.心胸開闊，無世俗名利的追求；清晰對待周圍的一切，不同流合污；堅持節(jié)操，沒有私念，這正是詩人愛國主義思想和美好品德的體現(xiàn)。《七發(fā)》寫了幾件事情？分別描述音樂、飲食、乘車、游宴、田獵、觀濤、明語等七件事的樂趣，一步步誘導(dǎo)太子改變生活方式；最后要向太子引見“方術(shù)之士” ，“論天下之精微，理萬物之是非” ，太子乃霍然而愈。作品的主旨在于勸誡貴族子弟不要過分沉溺于安逸享樂， 把關(guān)注點多放在有益的事情上， 表達了作者對貴族集團腐朽縱欲的不滿。 用藝術(shù)形象論述了物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系，指出高度的物質(zhì)文明如果沒有高度的精神文明作為基礎(chǔ)，各種精神萎靡、意志衰退的“富貴病”都會在精神危機中繁衍滋長。《伯夷列傳》和《史記》的其他列傳有什么不同？《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量討論之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨 .秦代文學(xué)的特征：A.想象豐富 B.詞藻華麗而不浮躁 C.傳神的描寫刻畫13．簡述賦的文學(xué)特點：A.直陳其事：沒有過多的隱晦鋪墊，用簡明的語言和事 B.不歌而誦：有韻律，韻散結(jié)合，但不是歌詞，介于詩歌與散文之間。語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；語音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典。五、論述題請論述孔子的師教思想。 答：孔子是中華民族歷史上最偉大的思想家和教育家， 他開創(chuàng)的儒家學(xué)派及其精神滲透進我們民族文化的土壤中， 塑造了中華民族兩千余年的民族文化性格。 在孔子博大精神的思想體系中， 師教部分無疑是頗具精彩的篇章。孔子自三十歲起淡出仕途，此后傾其余生授徒講學(xué)，開創(chuàng)了中國私塾教育的先河。形成了他關(guān)于師教的一整套理論體系：一，義以為上，當仁不讓。義，在孔子那里既是德性的體現(xiàn)，又是價值性的規(guī)定。人現(xiàn)實生活中理所當然地要確立“義”的至上地位，無論面對任何人任何事，都要首先考慮其當義與否。二，后生可畏，有教無類。作為后生的年輕人，易于接受新生事物，在求真創(chuàng)造的道路上具有無限的可能性；有教無類體現(xiàn)了孔子平等的教育觀。三，人貴自知，擇善而從。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”知道就是知道，不知就是不知，不可不知而強以為知，這才是理智的態(tài)度。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！迸c人相處要善于以人為師，觀其言貌視聽，遇善擇善，遇不善則改。四，正身正人，為人師表。為人師者，首要在德性上加強自身修養(yǎng)，知識上擴充自身儲備，從而實現(xiàn)自身之“正” ，比比關(guān)切依靠自身的學(xué)識品行來引導(dǎo)感召學(xué)生。論述孔子對我國文化的貢獻。一，孔子對中國文獻資料的整理和記錄為后人做出了巨大的貢獻。二，孔子對教育的貢獻。孔子自“而立”之年即以《詩》、《書》 、《禮》 、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示范為教。其教學(xué)目的，是傳他的人道學(xué)說。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界。并采用“因材施教” 和啟發(fā)式的方法， 培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)而時習(xí)之” 、“溫故而知新” 、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” 、“知之為知之，不知為不知” 、“三人行必有我?guī)煛?、“不恥下問”等風(fēng)范。三，孔子開創(chuàng)了我國歷史上私塾教育的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識是貴族的專利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出了“有教無類”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。《史記》的歷史價值和文學(xué)價值。從史學(xué)上看，體例開創(chuàng)：以寫人物傳記為主的紀傳體通史，稱為后來歷朝歷代正史范本。創(chuàng)造了本、紀、世家、表、書、列傳等五種體例。史學(xué)精神的廣大：實錄精神，“不虛美，不隱惡” ；會通精神。對歷史、人的關(guān)照方式，“究天人之際，通古今之變，成一家之言” ；批判精神，擁有獨立價值觀。空前巨大的規(guī)模，篇幅之長，涉及人物之多，記載面之廣也是前所未有的。從文學(xué)上看，開創(chuàng)的紀傳體文學(xué)，和楚辭一樣在文學(xué)史上都是新的創(chuàng)造。濃郁的抒情色彩， 在人物傳記里面， 大多是間接抒情； 在序論論贊中， 直接抒情， 這種寫作方法使“史”具有“詩”的精神特質(zhì)。 感憤類同 《離騷》，甚而更為深廣。 寄寓了司馬遷的憤恨不平， 表現(xiàn)出強烈的不滿， 這與屈原的“發(fā)憤抒情”的思想是完全一致的。杰出的的人物描寫藝術(shù)。不論是在各傳，合傳，還是類傳中，作者通過外表與心理、行為與事件、 語言等還原人物的真實面貌。 互見法德運用， 即把某一歷史人物的部分材料， 不放在本傳中寫，而是移植到其他人物的傳記中寫。 這樣可以避免重復(fù)， 避免由于對統(tǒng)治階級的揭露過于集中而遭到迫害， 同時也使人物性格更集中、更鮮明。簡述《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響。詩經(jīng)是我國文學(xué)史上的光輝起點， 它的高度的思想性和藝術(shù)性成就， 是我國文學(xué)發(fā)達很早的標志， 在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。它對后世文學(xué)的影響是非常深遠的，而且是多方面的： 《詩經(jīng)》中所表現(xiàn)的現(xiàn)實主義精神， 有力的推動了后代詩人、 作家去關(guān)心國家的命運和人民的疾苦。 它有力地啟發(fā)和推動了后世作家去重視民歌， 向民歌學(xué)習(xí)， 從而使他們的創(chuàng)作增加了新的血液， 有了新的發(fā)展； 并且常常形成一個時代文學(xué)的革新，形成一個時代文學(xué)創(chuàng)作的高潮。總之， 《詩經(jīng)》奠定了我國古典詩歌現(xiàn)實主義額基礎(chǔ)，在文學(xué)史上永遠閃耀著不滅的的光輝。論述孔子的思想和主張。孔子思想的核心是“仁”和“禮” 。“仁”的基本含義是“愛人” ，因此，在人與人的關(guān)系上他主張“己所不欲，勿施于人” ，統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時” 。他認為“苛政猛于虎” ，反對橫征暴斂。可見，他的“仁”的思想，包含了一種要求把人當人的思想，具有一定的人道主義精神。當把“仁”的思想體現(xiàn)在孝、悌、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣，父父子子”的封建秩序上的時候，這就是他所講的“禮” 。“禮”的基本作用是要維護舊有的等級制度，這是符合封建統(tǒng)治階級的要求的。因此，過去歷代的封建統(tǒng)治者都利用孔子來鞏固其統(tǒng)治，而遵之為“圣人” 。屈原在文學(xué)史上的地位和影響。地位：我國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人， 開創(chuàng)了詩人獨立創(chuàng)作的新時代。 以他高貴品格和光輝詩篇在文學(xué)史上贏得了崇高的地位。 影響：思想上，愛國思想和堅持思想， 九死不悔的精神鼓舞了后人的反抗強暴、 維護正義、熱愛祖國，為實現(xiàn)理想奮斗不懈。賈誼、司馬遷、李白、杜甫都吸取了他的精神。創(chuàng)作方法上，大膽的幻想和夸張，對我國積極浪漫主義詩歌的形成和發(fā)展有極大的影響。李白、李賀的詩歌與屈原的作品就有直接繼承關(guān)系。詩歌體制上， 打破了四言格調(diào)， 創(chuàng)造了句法參差靈活的新詩體， 楚辭，這是詩歌形體上的一次解放。 表現(xiàn)手法上，發(fā)展比興為象征，寄托詩人的思想感情。這種“寄情于物” 、“托物以諷”的表現(xiàn)手法，對張衡、曹植的作品，以及詠史、感懷、感遇的詩篇有直接的影響。怎樣理解《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”？一、從史學(xué)上看： 1）體例開創(chuàng)：以寫人物傳記為主的紀傳體通史，成為后來歷朝歷代正史范本，創(chuàng)造了本紀、世家、表、書、列傳等五種體例。 2）史學(xué)精神的光大——“不虛美。不隱惡”，會通精神，對歷史、人的關(guān)照方式——“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，批判精神 __擁有獨立的價值觀 3）空前巨大的規(guī)模，篇幅之長，涉及人物之多，記載面之廣也是前所未有的。二、從文學(xué)上看： 1、他開創(chuàng)了紀傳體文學(xué)，和以《離騷》為代表的楚辭在文學(xué)史上都是新的創(chuàng)造 2、濃郁的抒情色彩，在人物傳記里面，大多都是間接抒情，在序論論贊中直接抒情，這種寫作方法使“史”具有“詩”的精神特質(zhì)3、感憤類同《離騷》 ，甚而更為深廣，司馬遷在《史記》中寄語了他的憤憤不平，表現(xiàn)出強烈的不滿，這同屈原的“發(fā)憤抒情”的思想是完全一致的4、杰出的人物描寫藝術(shù)，不論是在各傳、合傳還是類傳中，作者都通過外表與心理、行為與事件、語言等還原人物的真實面貌5、互見法的運用，即把某一歷史人物的部分材料，不放在本傳中寫，而是移植到 其他任務(wù)的傳記中去寫， 這樣可以避免重復(fù)，避免由于對統(tǒng)治階級的揭露過于集中而遭到迫害，同時也使人物性格更集中、更鮮明。8《洛神賦》的文學(xué)特點：洛神賦為曹植辭賦中的杰出作品，作者以浪漫主義的手法，通過夢幻的境界，描寫人神之間的真摯愛情，但終因“人神疏道”無從結(jié)合而惆悵分離。他的特點：1、想想豐富，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感嘆，惆悵綿綿不絕。 2、辭藻華麗而不浮躁，清新之氣四溢，令人神爽。 3、描寫刻畫傳神，比喻、烘托共用，錯綜變化巧妙得宜，給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人感到就如在看一副絕妙丹青，個中人物有血有肉，而不會使人產(chǎn)生一種虛無之感。洛神賦情感之濃烈，抒情之浪漫，語言之華美在賦中都達到了極致，奏出了一曲愛情的頌歌，人生的悲歌，正因為如此，他成了千古傳頌額名篇。9漢賦的結(jié)構(gòu)特點：是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結(jié)合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采摛文” ；從賦的內(nèi)容上說，側(cè)重“體物寫志” 。漢賦的內(nèi)容可分為 5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。賦是漢代最流行的文體。在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫作， 因而盛極一時， 后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表。 漢賦在結(jié)構(gòu)上，一般都有三部分，即序、本文和被稱作“亂”或“訊”的結(jié)尾。漢賦寫法上大多以豐辭縟藻、窮極聲貌來大肆鋪陳，為漢帝國的強大或統(tǒng)治者的文治武功高唱贊歌，只在結(jié)尾處略帶幾筆，微露諷諫之意。漢賦分為騷賦，大賦，小賦三類，它們各具各自的特點，這就構(gòu)成了漢賦的特點。騷賦指的是模仿楚辭而成的一種賦。這種賦在內(nèi)容上側(cè)重于抒情，在形式上與楚辭沒有多大的差別，也用帶 “兮”的語詞。賈誼的《吊屈原賦》，司馬相如《長門賦》 ，司馬遷的《悲士不遇賦》等，這些都屬騷賦。大賦的篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千言以上。它鋪采擒文，排比事類，對事物作窮根聲貌的描寫，又稱體物大賦；它多采用主客問對的結(jié)構(gòu)方式，與韻文和散文混用，散文的成分較多，又稱為散體大賦。大賦最基本的特點，就是用夸張的手法和富麗的辭藻，鋪寫壯麗事物和帝王的聲色犬馬， 畋獵馳逐等生活。 在結(jié)構(gòu)上大賦多采用主客問答方式。 賦文一般由三個部分組成。開頭是 “序”，通過人物簡單對話，交代出人物問對的緣由。中間部分是賦的正文。結(jié)尾往往以一方向另一方誠服而終結(jié)。作者的思想傾向鮮明地表現(xiàn)出來。大賦的韻散，就問答體來說，開頭的序和結(jié)尾，一般用散文，中間的正文， 以韻文為主。 夾雜一些散文。 大賦的韻文， 以四，六言為主， 雜以三言五言。 有的大賦韻文使用帶 “兮”的語詞。小賦在內(nèi)容上側(cè)重詠物和抒情。揚雄的《酒賦》是出現(xiàn)較早的詠物的小賦，張衡的《歸田賦》是出現(xiàn)較早的抒情小賦。小賦篇幅短小，文辭清麗，不用問答體，通篇用韻文。小賦韻文句式多樣，有的用四言，有的四言兼六言，有的帶 “兮”的語句。10、如何理解孔子？子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來， 不亦樂乎？人不知， 而不慍，不亦君子乎？”理解了這三句話，也就基本理解孔子的思想精神了。 這三句話需要放到最廣闊的哲學(xué)視野中去理解。放到人類文明的總脈絡(luò)中去理解。 不僅僅是政治抱負的問題。 是涉及到每個人的方方面面的現(xiàn)實生活的問題， 當然也包括政治方面。對這個學(xué)的含義的理解最重要。我個人認為， 孔子一生是求道的一生。所求的道是“大學(xué)之道” 。這個