閱讀經典感悟人生（張玉平大學教授、碩士生導師）一、經典的形成：閱讀點亮希望，書香成就夢想。我們首先要尋找中國上下5000年文化的源頭，那么自從盤古開天地（也可以叫伏曦氏一畫開天）便有了歷史，便有了萬物的開頭。閱讀經典。什么是經典？尋找經典的源頭要從公元前800年—前200年說起,當時在地球北緯25-35度這條軸線上產生了很多無與倫比的世界高峰級的哲學家、思想家或者叫精神領袖和精神導師（軸心時代）。比如印度的釋迦牟尼（創造佛教）；比如古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三賢。對什么是人？什么是人生？什么是幸福？什么是永恒？怎樣認識你自己的思考。比如以色列的猶太先知創造猶太教；上帝耶和華在猶太人中選擇眾先知摩西來傳達他的意志。在人類歷史上摩西是最偉大的先知。上帝讓摩西把神啟的律法與“十誡”教授給以色列人，讓他們以至圣為中心理念，建立起一個國家；以色列人還被上帝選中向全世界傳達對上帝耶和華的獨一信仰，及人類之間應有的兄弟之情。比如中國的老子、孔子、孟子、墨子、韓非子、莊子、荀子等。這個時代是哲學產生的黃金時代，也是經典黃金時代。連綿幾千年的道德的源頭和傳統文化的源頭都有是從那個時代或從他們思想流傳下來的。二、經典現實意義：中華民族幾千年生生不息就是有偉大的圣賢。文化根在哪里？如什么是人生？什么是道德？什么是幸福？什么是智慧？什么是永恒？人生的哲學從來就沒有新問題。閱讀經典實際上就是讀人、讀人生、讀人生智慧。而追問生命的價值和人生的意義？也許永遠沒有標準答案。三、從經典中感悟人生：不同的學歷、不同的閱歷，不同的層次，或者說一個人不同生命階段，不同時間回答是不一樣的，對生命的意義的回答可以說是“仁者見仁”、“智者見智”、“勇者見勇”；也可能是“仁者得仁”、“智者得智”、“勇者得勇”。就象“種瓜得瓜，種豆得豆”一樣。1、老子：外循自然、內律于己（《道德經》又叫《老子》）。讀《老子》讀到了人生智慧，讀到了辯證法則。如弱能勝強、柔能克剛；最弱是水，但滴水穿石，所以做人要象水一樣。老子博學多才，晚年乘青牛西去，并在函谷關關令尹喜要求下寫成了五千言的《道德經》最后不知所終。《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩座高峰，被尊為“中國哲學之父”如其上善若水、天長地久；無為而治，與世不爭；知人者智、自知者明、勝人者力、自勝者強；天網恢恢，疏而不失；大器晚成，大象無形；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏；治大國若烹小鮮；得道多助，失道寡助；功成身退、天之道也；千里之行、始于足下等都是我們耳聞言詳的千古至理名言。2、孔子：仁者愛人、構建和諧（《論語》《春秋》）。讀《論語》讀到了如沐春風，讀到了人間大愛，讀到了讓世界充滿愛的追求。孔子是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家思想的創始人。教導世人立身行孝，以定天下之平安祥和。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》，合稱“四書”。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。什么是仁就是設身處地為別人著想，自己追求幸福也讓別人幸福，這就是“達者兼及天下”，官員把下屬培養成領導，企業家把部下培養成富人，教師把學生培養成知識淵博的學者。孔子同時強調修身養性，要從自身做起從身邊小事做起，從而構建和諧社會。《論語》中有很多做人哲學和處事原則。如吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩；溫故而知新，可以為師矣；君子坦蕩蕩，小人長戚戚；君子喻于義，小人喻于利；見賢思齊焉，見不賢而內自省也；三人行，必有我師；知者樂水，仁者樂山；三軍可奪帥，匹夫不可奪志也；不在其位，不謀其政；己所不欲，勿施于人；仕而優則學，學而優則仕；君子成人之美，不成人之惡。3、孟子：仗義執言、一股正氣（《孟子》）。讀《孟子》讀到了如聞戰鼓，讀到了一股浩然正氣，義貫長虹，敢于批判別人的正義感。“施仁政，行王道”是他政治思想的中心內容。他主張“以德服人”，反對暴力治國，認為只有用“德”才能使人“心悅誠服”。“重民輕君”是他“仁政”學說的重要組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”，把人民放在第一位。在哲學上，孟子是一個性善論和唯心主義者，繼承孔子的天命論，把人分為“先知先覺”和“后知后覺”，要求人們依“天命”行事，并提出“五百年必有王者興”這一唯心史觀。孔子和孟子是有區別的，孔子講“仁”，孟子講“義”。“仁”者愛人，仁是一種愛，而“義”是一種羞惡之心，就是自己做了壞事就感覺到羞愧，別人做了壞事就會憎恨。孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這就是說，“義”高于一切。“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”；為了“義”，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。為了“義”出現了很多可歌可泣的民族英雄，如西漢蘇武，南宋文天祥、岳飛，清朝林則徐等，還有共產黨的優秀兒女李大釗、方志敏、江姐等。4、墨子：兼愛天下、一腔熱血（《墨子》）。讀《墨子》讀到了俠肝義膽，讀到了行俠救難。墨子主張興天下之利，除天下之害、非攻、尚賢、節用和兼愛人生。平等地愛天下所有人，行俠仗義，救助苦難，并組織一批敢死隊伍（日本武士道精神和軍隊中在急難時刻常常成立敢死隊），隨時準備為正義而獻身。如楚國公輸般（魯班）造云梯準備攻打宋國，墨子聽說后并派300名弟子日夜堅守宋國城墻。自己從魯國走了十天十夜路，趕到楚國勸阻楚王放棄攻打宋國。5、韓非：酷吏嚴罰、權術人生（《韓非子》）。讀《韓非子》讀到了嚴刑峻法”，讀到了“陰謀詭計”。韓非子（和李斯都是荀子弟子）他直面慘淡人生，認為世界上沒有愛，靠“道德”、“仁愛”、“禮義”、“兼愛”。鼓勵人們自律于心，一心向善是做不到和沒有用的。人與人之間關系就是“算計”和“權術“。要將社會建設成和諧有序，就要靠冷冰冰、赤裸裸、血淋淋的兩個東西，“嚴峻刑法”和“陰謀詭計”。許多革命派采取暴力運動和統治者血醒鎮壓都是引用韓非子的觀點。歷史上野心家、陰謀家都愛讀《韓非子》，作為他們詭計的理論依據。其名言有勝而不驕，敗而不怨；千里之堤，毀于蟻穴；以子之矛，攻子之盾；華而不實，虛而無用；欲速則不達；弄巧成拙；塞翁失馬，焉知非福。6、莊子：追求無為、逍遙人生（《莊子》）。讀《莊子》讀到動看透紅塵，讀到了大徹大悟。老子無為是假，是一個障眼法，目的是為了有為，而莊子無為是真，是真不為。一生研究生存法則，就象大自然一樣，上萬年保持本來原樣，他把生命看成最重要的東西，首先是要保住生命，保住自由，然后再快樂生活，喜歡象大山里一顆無用的樹，不會被砍掉。7、荀子：自強不息、科學人生（《荀子》）。讀《荀子》讀到了學用結合，讀到了精誠專一。荀子的思想重視社會秩序，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會上人們行為的規范。主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，使人格提高。他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。強調“學”的重要性，認為只有博學才能“知助而無過”，學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。過去常講：孔孟不講天（主要講人的修身身養性），老莊不談人（主