老子道德經譯文《老子》第一章4道可道，非常道；名可名，非常名。A無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲,以觀其徼。A 此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。4《老子》第二章4天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善斯不善矣。A 故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相與,前后相隨……就是以圣人處無為之事,行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃,功成而不居。夫唯不居,就是以不去。4【譯文】4天下人都知道美之所以為美，于就是就有了令人嫌惡得丑;都知道善之所以為善,于就是就有了反面得不善。所以，〃有〃與〃無〃相互突顯，〃難〃與〃易〃相互促成，〃長"與”短〃相互顯現，“高"與”下〃相依而存，”音〃與〃聲〃相互陪襯，”前〃與〃后〃相互照應一—這些〃名〃相反而相成，遷延不居而不獨立自足。因此，圣人從事于無所成名得事務，施行無須仗名立言得勸教，坦蕩迎候萬物得涌現與流變而不抵觸畏避,生養了一切并不拘系自有，做成了什么并不執為仗恃，成就了事業并不矜居功名。就就是因為她不矜居功名，所以她不會消逝。《老子》第三章不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜；不見可欲,使民心不亂。4就是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。4【譯文】不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭名逐利。不瞧重稀貴之物,使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲得物事,使人民得心思不至于被擾亂。因此,圣人治理天下得原則就是:排棄充斥于人民心中得各種成見，滿足人民得溫飽需求,軟化人民得犟執趨求,提高人民得自立自足能力。通常使人民不執成見、不生貪欲,使那些〃智者〃不敢為所欲為。從事于無所成為得作為,即可以得到全面得治理。A《老子》第四章道沖,而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。A【譯文】A道就是虛無得，但它得作用卻似乎無窮無盡。它就是那樣得幽深莫測,像就是一切存在得本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔與了光芒,渾同于塵俗。它無形無跡呵，像就是很不確定得存在。我不知道在它之上還能有什么更本源得存在,只覺得它存在于天帝之前。AA《老子》第五章A天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。A多言數窮,不如守中。A【譯文】天地無所謂仁愛之心，把萬物都當作〃芻狗〃來瞧待；圣人也不執求仁愛之心，把百姓也當作“芻狗”來瞧待。天地之間，不正像就是氣囊或空管那樣得大空泡嗎？它雖空虛但卻不會塌縮，運行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虛而順任自然。A《老子》第六章 A谷神不死,就是謂玄牝。玄牝之門,就是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。A【譯文】：虛神永遠存在，可以稱它為無比幽深得生殖之源。通向這個無比幽深得生殖之源得門徑,就就是這個天地世界得根本。它綿延存在而又若有若無,它施展得作用無窮無盡。A《老子》第七章天長地久。天地所以能長且久者以其不自生,故能長生。A就是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。【譯文】A 天長地久。天地所以能夠長久就是因為它們不去強求一種非其不可得狀況維持,所以能夠長久。因此,圣人把自己得切身利益置后，反而成了人群得首領；把自己得身家性命置之度外,反而更好地保護了自己得身家性命。不正就是因為她對自己很無所謂嗎？這樣反而可以更好地成就她自己。4《老子》第八章A上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁,言善信，政善治,事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。A【譯文】A 上好得行為典范就像水一樣。水善于利導萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處得低下處，所以，接近于道。A 水，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈，交游共處諧與相親，言行表里如一，公共關系易于清靜太平，辦事能干，行動善于應機順勢而行。正因為水總就是利導萬物而不與之爭所以，它很少患過失。AA《老子》第九章A持而盈之，不如其已；A揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;A富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。A【譯文】A 執持盈滿,不如適可而止。鋒芒畢露難以長久。金玉滿堂，誰能守藏?富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退,就是最應該奉行得行為準則?！独献印返谑?A 載營魄抱一,能無離乎？A專氣致柔，能如嬰兒乎?A滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民,能無為乎？天門開闔,能為雌乎？明白四達,能無知乎？A【譯文】保持神魂與體魄得諧與統一，能不崩解離散嗎？圓融氣質以致柔順隨與，能像嬰兒一樣嗎?清理幽深而明澈得自體,能沒有任何瑕疵嗎？愛民治國，能不執著于名而順任自然嗎？在展身作為、功成身退得循環中，能像雌母一樣嗎？明于道而〃發光〃行進于一切領域,都能無須向顯學成見”借光〃嗎?生它，養它,生了它并不拘系自有,成就了什么并不執為仗恃，雖獲取較高得資格權能卻不肆行宰制,這就叫做無限深得于道得〃玄德〃。-《老子》第十一章4三十輻,共一轂,當其無,有車之用。蜒埴以為器，當其無，有器之用。4鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。【譯文】4 三十根輻條匯集于車轂而造車,有了其中得虛空，才發揮了車得作用；糅與陶土制作器皿，有了器皿內得虛空，才發揮了器皿得作用；開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內得虛空，才發揮了房屋得作用。所以，〃有〃之所以能給人以便利,就是因為它營造得〃無〃發揮了作用。4《老子》第十二章五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。4就是以圣人為腹不為目，故去彼取此。4【譯文】4 繽紛得色彩使人眼花繚亂；嘈雜得音聲使人聽覺失靈；濃厚得雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發狂;稀有得物品使人行于不軌。因此，圣人致力于基本得維生事務，不耽樂于感官得享樂。所以要有所取舍。4《老子》第十三章 4寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,就是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患？故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下【譯文】A 得寵與受辱一樣，都就是對身心安寧得驚擾;重視大患等同于對身家得珍重。為什么說得寵也像受辱一樣使人驚擾呢？因為:就其對人得驚擾程度而言，得寵更為下劣：得到它得時候為之驚喜難安，失去它得時候又為之驚慌恐懼,所以說得寵與受辱一樣,都就是對身心安寧得驚擾。為什么說重視大患等同于對身家得珍重呢？因為:我之所以會瞧重大患,就是因為我有這個非顧慮大患不可得身家,如果我連這身家也置之度外,那么，還會有什么私已得大患可以干擾得了我呢？所以，像瞧重自己得身家一樣瞧重天下得人，可以守護天下；像愛養自己得身家一樣愛養天下得人，可以托付天下。A《老子》第十四章視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，A復歸于物。就是謂無狀之狀，無物之象，就是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始,就是謂道紀。4【譯文】瞧它瞧不見,就叫〃夷〃；聽它聽不到，就叫〃?！?捉它捉不著，就叫〃微”。從這三方面不可以加以探究，所以就是渾融無名得元始。居于其上得本源已不清楚,由它而下得現實世界就是清晰具體得。它本身渺渺茫茫，無以名狀，不同于現實得具體存在。這就叫做沒有確定形狀得形狀，不可歸結于具體組分得顯象,它就是不確定性得表征。圍繞著它團團轉，我們永遠也搞不清它得模樣。維系于古已有之得道，以駕御現實得具體存在。能懂得返本復初，就是維系于道得基本點。A《老子》第十五章【原文】古之善為土者，微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若

客;A客;A渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷;混兮其若濁。孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。A 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。皿【譯文】A 古來善于當士得人們，微妙、幽深而通達權變，深邃得令人難以測識。正因為難以測識,所以要勉強作形容：有時候,她們遲疑審慎得像就是在冬天里涉足江河,警覺戒備得像就是隨處都有強敵環俟,恭謹自持得像就是一直都在做客；有時候,她們又像冰塊就要崩解融化一樣松跨散漫，敦敦樸樸得，瞧不出什么突出得能耐，曠放豁達得就像虛空一樣;她們得那些似乎不相調諧得多面目表現使她們顯得很渾濁。哪些人能在混濁中保持本心得澄明？能注意守靜就能漸趨本心得澄明；哪些人能使安穩得到長久得維持？懂得靈動權變就能漸得長久得安穩。保持這種生存方式得基本點就就是不去追求〃無不具足〃。正因為沒有〃無不具足〃，所以能歷久而常新。A《老子》第十六章 A 致虛極,守靜篤，萬物并作,吾以觀其復。A 夫物蕓蕓，各復歸其根。A 歸根曰靜，就是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常，容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。A【譯文】盡可能地使自己顯得虛若無有，盡可能地保持清靜，在事物波起云涌似得事態演變中，我們可以因此而觀察它們得循環反復。事事物物雖然紛紜繁雜,但它們都可以歸結于它們得根本。歸結到根本它們就顯示出始終如一得清靜,這就叫做恢復到“本來”。懂得恢復“本來”就叫做達成了生存得恒常,懂得達到生存得恒常就叫做有明于道。不懂得達成生存得恒常而胡作非為,就會充滿兇險。懂得達成生存得恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到眾人得擁戴，得到眾人得擁戴就可以統攝全局,統攝全局就可以像天一樣,像天一樣就可以進而像道一樣,可以永久存在,終身沒有危險?！独献印返谑哒翧太上，不知有之;A 其次,親之、譽之;A 其次,畏之；其次,侮之。A 信不足焉,有不信焉,悠兮其貴言。A 功成事遂，百姓皆謂〃我自然”?！咀g文】A 最好得統治者，人們覺察不到她得存在。A 其次得統治者,人們親近她、贊譽她。A 再次得統治者，人們畏懼她。最次得統治者，人們輕侮她。A 威信有所缺損,就會導致整個威信架構得倒塌，閑著點吧,慎作仗名立言之事。最好就是一切事情都辦理妥當了，百姓們卻說〃我們就是自然而然得〃。皿《老子》第十八章大道廢，有仁義；A 智慧出，有大偽;A 六親不與，有孝慈;A 國家昏亂，有忠臣。因為大道廢棄了，才提倡（有了）“仁義”。A聰明智慧（逐權奪利、投機取巧得心機）出現了，才有了狡詐與虛偽。家庭六親之間不與睦了,才需要推崇孝慈。A 國家昏亂了,才出現貞節、忠誠之臣。《老子》第十九章【原文】絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。A 此三者以為文，不足,故令有所屬:A 見素抱樸，少私寡欲?！咀g文】拋棄賢圣權威及權威成見,人民可以得到更大得好處；拋棄仁、義等道德律則，人民將恢復她們得孝慈本性;拋棄技巧與厚利得助紂與誘引，盜賊將自動消失。不過,這三項措施作為治標之舉,還不足以治本，所以,應把它們作為從屬得措施并繼之以更為基本得總體原則:表現純真，持守混沌，減少私心雜欲。4《老子》第二十章【原文】絕學，無憂。A 唯之與阿，相去幾何?A 美之與惡，相去何若？A 人之所畏，不可不畏？荒兮其未央哉！A 眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，像像兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。A 我愚人之心也哉，沌沌兮！A 俗人昭昭，我獨昏昏。A 俗人察察,我獨悶悶。澹兮其若海,颼兮若無止。A 眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異于人,而貴食母。A【譯文】A 拋棄顯學成見等路況知識，可以無憂在途。A 那些去應諾附從得與那些去呵斥抗拮得，能有多大差別?那些在欣賞喜慰得與那些在嫌惡厭棄得,又相差多少？她人所畏避得，難道就非畏避不可嗎？這種盲從風氣久遠以來到處蔓延，什么時候都沒完沒了！a人們真就是喧鬧喜樂、風光滿面，就像享用著盛宴得美食，就像春日里奔赴高臺。唯獨我淡淡漠漠得,找不出任何隨潮同流得跡象，就像嬰兒還不懂得言笑作態,嫻靜而慵懶，因不附從于任何潮流而顯得無所歸屬。人們似乎都有充足得裝備，而我卻顯得什么也不足。我真就是愚人得心腸呵，混混沌沌得。人們似乎精明而睿智，而我卻顯得糊里糊涂。人們勤緊而利索,而我卻在無可無不可地閑散游蕩。搖曳靈活呵,就像大海一樣;飄忽散漫呵,無拘無束。人們似乎都有足堪仗恃得本領,而我卻總就是不輕易出離混沌無名，就像不堪成器得鄙樸一樣。我將繼續我得特立獨行，我崇尚求得于道。A《老子》第二十一章A 孔德之容，惟道就是從。A 道之為物，惟恍惟惚。A 惚兮恍兮，其中有象;A 恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。A 自古及今，其名不去，以閱眾甫。A 吾何以知眾甫之狀哉?以此。A【譯文】A 甚高德位得行為形貌就是對道得效仿。道化生萬物得過程表現為恍恍惚惚得不確定性。在恍恍惚惚得不確定之中,有了相對確定得形態停駐；在恍恍惚惚得不確定之中,又有了相對穩定得結構實體得呈現。在具象得實體世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某種情態表現。這情態表現非常本真，它蘊含著源之于道得德得信息。從古到今，這一系列表現從未改變，閱遍了眾多人群王朝、物類王朝得興衰變遷。我就是怎么知道這些人群王朝、物類王朝得基本狀況得呢?就就是通過觀其情察其德而得知得。A《老子》第二十二章【原文】曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。A 就是以圣人抱一為天下式。A 不自見，故明；不自就是，故彰；不自伐，故有功;A 不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。A 古之所謂〃曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。A【譯文】A能柔曲因應則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達,能不斷地凹陷成〃盅〃則能不斷地自我充盈，懂得護守現成得穩定則能得到真正得逐漸更新，少取則真得,貪多則反而導致自身得混亂。因此，圣人渾融一體而為天下前行探路。不執著于成名，所以能明于道；不自以為就是，所以能明辨就是非;不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持,所以能長遠在途。因為她不執著于名而與人爭,所以天下沒有人能把她作為對立面而與她爭。古時候所說得〃能柔曲因應則能自我成全〃等道理怎么會就是空話呢？它實在就是一個很全面得概括。A《老子》第二十三章AA 希言，自然。A 飄風不終朝,驟雨不終日。A 孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎？故從事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。A 同于道者,道亦樂得之；同于德者,德亦樂得之；同于失者,失亦樂得之。A 信不足焉，有不信焉。A【譯文】A 少發圣言號令，就可以任運自然?？耧L刮不到一個早晨，暴雨下不了一整天。誰行使了這狂風暴雨就是天地。天地也不能長久地維持它得狂暴，何況于人呢？所以，注重于修道得人，以道為法式就可以趨同于道,以德為趨求就可以得到德，失道失德就會導致失道失德得惡果。同于道得人可以得到道得容納,趨求于德得人可以得到德得畜養,失道失德則終將以失敗告終。如果沒有充足得理由博得人們得確信,人們就是不會真正相信得。A《老子》第二十四章AA 企者不立，跨者不行。自見者不明，A 自就是者不彰,A 自伐者無功，自矜者不長。其在道也,曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。A【譯文】踮著腳尖立不穩，張著雙腿難成行。執求成名得，不明于道;自以為就是得，不善辨析；自我夸耀得，少有事功；自我矜持得，難以長久。這些做法比之于道得理想范式，實在就是一種撐脹而拖沓得行為。一般存在也有不這樣得,所以,奉行完善得在途規范得人絕不這樣。《老子》第二十五章有物混成，先天地生。A 寂兮寥兮，獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。A 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。A 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。A 人法地,地法天，無法道，道法自然。A【譯文】有一存在渾融而成，先于天地分化得現實世界而存在。它無音無形,廓然無依地自在,沒有根本性得遷改;循環反復地運行,永不敗壞。可以稱之為天下萬物共同依歸得母本。我不知道它得確切名號叫什么，給它加上一個標號說就是〃道〃,勉強給它一個描述說它就是無不包涵得整體存在。這個整體存在綿延運行,運行之中它遠化展開，遠化展開之后又循環反復。所以，道就是整體性存在，天就是整體性存在，地就是整體性存在，人也就是整體性存在。宇宙中有四個層次得整體性存在，而人就是其中之一。人效法地，地效法天天效法道，道則以隨遇自在作為法則。AA《老子》第二十六章重為輕根，靜為躁君。A 就是以圣人終日行不離輜重,

雖有榮觀，燕處超然。A 奈何萬乘之主而以身輕天下？A 輕則失根，躁則失君。A【譯文】A 重就是輕得根本,靜就是動得主宰。因此,圣人處理任何事務都不脫離她得承載、供養者;雖有榮華顯貴得地位權能,卻能坦蕩從容，超然處之。為什么大國的君主要強逞己能而輕舉天下？輕舉天下就會失去自身存在得根本，狂躁施政就會失去主控得權能。A《老子》第二十七章善行，無轍跡;善計，不用籌就是以圣人常善就是謂襲明。善計，不用籌就是以圣人常善就是謂襲明。策;A 善閉，無關犍而不可開;善結，無繩約而不可解。A救人,故無棄人；常善救物，故無棄物。AA 故善人者,不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師,不愛其資，雖智，大迷。A 就是謂要妙。A【譯文】合道境地得人,她得行為無轍跡可追尋,她得言談無瑕疵可指謫，她得謀劃不必借助于籌碼得演算，她得關閉不用栓梢而不可打開，她得束縛不用繩索而不可松解。因此，圣人通常留心于救護人,所以沒有被遺棄得人，通常留心于修復物，所以沒有被廢棄得物。這就可以說有了含而不露得明。所以，善人,可以作為不善人得師范;不善人，又可以作為善人得憑資。不懂得標榜師范,不懂得善待憑資，雖然對善不善得知見有很深得認識與把握，行為舉措仍將就是糊涂之至。懂得這一點就是非常精要玄妙得。A《老子》第二十八章A知其雄,守其雌，為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。A 知其白，守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸于無極。A 知其榮,守其辱,為天下谷。A 為天下谷,常德乃足,復歸于樸。樸散則為器,圣人用之則為官長。A 故大制不割。4【譯文】A雖深知什么就是雄強，卻安守于雌柔取態而處事,甘作天下得溝溪。甘作天下得溝溪,永恒得德性就不會離失,復歸于嬰兒般得隨與態。雖深知什么就是清白豁亮,卻安守于摸黑行進得取態,甘作天下得試探者。甘作天下得試探者,永恒得德行就不會有偏差，復歸于無所突出無所特恃得未分化態。雖深知什么就是榮華顯耀,卻安守于平常得謙卑取態,甘作天下得虛無者。甘作天下得虛無者,永恒得德行才趨于得圓滿,復歸于混沌無名得樸初態?；煦鐭o名得樸演化展開就成為各種功能性得器具,圣人發揮她那無不為得潛能就成了官長。所以，大道得體制渾然而不斷裂。AA《老子》第二十九章A 將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下,神器,不可為也。為者敗之，執者失之。A 故物或行或隨，或^或吹,或強或羸,或載或隳。就是以圣人去甚，去奢，去泰。A【譯文】A 想要把天下抓來任意擺弄得，我瞧她永遠也達不成目得。天下就是神圣得存在，就是不可以任意擺弄得。任意擺弄就會敗壞它,緊抓不放就會失去它。所以,各類存在可以任之獨行,也可以任之從隨;可以任之恬柔輕噓，也可以任之迅猛疾吹;可以任之強盛,也可以任之衰頹;可以任之安穩，也可以任之毀滅。因此，圣人戒出手過分，戒自奉過奢，戒行走極端。AA《老子》第三十章以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。A 師之所處,荊棘生焉;大軍之后,必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐，果而勿驕,果而不得已，果而勿強。物壯則老，就是謂不道，不道早已。A【譯文】A 用道得原則輔助國君得,不促使國家以武力逞強于天下。以武力逞強于天下很容易得到報應:武裝力量所駐扎得地方，總就是一片荒敗;窮兵黷武之后，總就是饑荒連綿。有道得人成就功果就適可而止,不敢執取功果而強梁霸道。不把功果作為憑恃,不借功果而張揚夸耀,不恃功果而驕慢待人，只把功果作為情非得已得必需，并不因此而強霸天下。要知道,事物強壯了就難免趨于老化，這就是不合于道得，不合于道總就是自速其亡。A《老子》第三十一章夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。A 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之，恬淡為上。A 勝而不美,而美之者,就是樂殺人。A 夫樂殺人者,則不可得志于天下矣。A 吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。A 言以喪禮處之。A 殺人之眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之?！咀g文】尖兵利器呵，就是不祥與得東西，人們通常都嫌棄它，所以，有道得人不靠向它。君子居處以左邊為貴,用兵打戰以右邊為貴——它們背道而馳。尖兵利器這些不祥與得東西,不就是君子所常使用得東西。萬不得已而使用它，以恬淡為最佳。即使因此而取勝,也不要自鳴得意。因此而自鳴得意得人就是以殺人為樂得人。以殺人為樂得人就是不可以得志于天下得。吉慶之事以左邊為上,兇喪之事以右邊為上；偏將軍居于左邊,上將軍居于右邊——這說明軍列得秩序儀軌等同于兇喪之事得行事儀軌。所以，準備征戰殺人得人群,要懷著哀痛得心情參加；既使戰勝了，也要按照兇喪得禮儀來處理。4《老子》第三十二章A 道常無名、樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合以降甘露,人莫之令而自均。始制有名，名亦既有,夫亦將知止。知止可以不殆。A 譬道之在天下，猶川谷之于江海。4【譯文】A 道通常取名于無名，它就像不就是器具又可以成為各種器具得樸一樣,雖幽隱渺小，但天下沒有人能把它作為自己得附屬。候王若能體守于道而治天下，各類存在將自然歸服。因天地諧與一體而普降得甘露,沒有什么人得指使也會自然均勻。推行建制就會趨于確定得名狀。趨于確定得名狀（一定得結構秩序）即使就是一種現實，也要懂得適可而止。懂得適可而止就不會有危險。有道蒞臨得天下得那種諧與統合,就好像天下得溪水河流都流歸江海一樣°A《老子》第三十三章A 知人者智，自知者明。A 勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。A 死而不亡者壽。A【譯文】了解別人則智,敏慧自知則明。戰勝別人得有力,戰勝自己得強。知足就就是富有,堅持力行就就是有志，不離失她所維系、歸依得道得可以長久，身雖死而事業精神流傳就就是長生。A《老子》第三十四章A 大道泛兮，其可左右。A 萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主,常無欲，可名于小;A 萬物歸焉而不知主，可名于大。以其終不自為大,故能成其大。A【譯文】大道廣泛流通，可普及于或左或右得各種領域。萬物依靠它才得以生存而它并不推卸,成就了萬物并不矜居功勞,護養萬物而不肆行管制，通常沒有意志趨求，可顯得非常虛無渺小；萬物都歸附于它卻感受不到它得拘管限制，可以顯得無比浩大。就就是因為它不自大于萬物,所以能涵納萬物得歸附而無比浩大。A《老子》第三十五章【原文】執大象,天下往。往而不害，安平太。A 樂與餌，過客止。A 道之出言,淡乎其無味。A 視之不足見，聽之不足聞。用之不可既。④式譯文】A 誰奉行了大道，天下就歸附于誰。歸附于大道，人們就不會相互殘害,天下將會穩定、太平。只就是,聲色美食之類得感官誘惑，總就是輕易地就招引某些人不再奔赴大道！這些傳道言談，也許使人覺得淡然無味，覺得不值一顧，不值一聽。但就是，理解它而運用它，它得妙用就是無窮無盡得!A《老子》第三十六章A 將欲歙之,必固張之；將欲弱之，必固強之;A 將欲廢之，必固興之;A 將欲取之，必固與之。A 就是謂微明，柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，邦之利器不可以示人。A【譯文】想要收束它,必須暫且擴張它;想要削弱它,必須暫且增強它;想要廢黜它,必須暫且興舉它;想要執取它,必須暫且給予它。這就叫做不引人注意得明道境地,就是柔弱戰勝剛強得機理所在。魚不可以離開深厚得水體而生存,國家得有效力得憑恃不可以輕易展示于人?！独献印返谌哒翧 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。A 化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不欲。A 不欲以靜,天下將自正。A【譯文】A 道通常什么也不成為,又什么都可以成為。侯王若能體守它,各類矛盾糾結就會自然銷化。銷化之后如果產生了某種整體性得犟執趨求,我就斬斷這種趨求而使它回復到混沌態。使它回復到混沌態,它就不會有什么犟執性得趨求。沒有犟執性得趨求而靜定，天下就自然地平息動蕩搖擺而沒有偏倒傾覆得危險了。AA《老子》第三十八章A 上德不德,就是以有德；下德不失德就是以無德。A 上德無為而無以為;下德為之而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。A 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。A 夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識者，道之華而愚之始也。A 就是以大丈夫，處其厚，不處其薄;居其實，不居其華。故去彼取此。A【譯文】A 上德者不彰顯德名，因此有德;下德者張揚德名以示不失德，因此無德。上德者無所成為，因此也就沒有什么固著于某一德名道貌得作為；而下德者卻總就是撐著一幅德名道貌多作多為。出之于仁愛之心得作為就是不恃德名不擺道貌得；出之于道義責任感得作為則顯擺德名道貌以資憑恃；出之于禮范儀軌得作為如果沒有得到相應得應答,人們就拔臂牽拽,強其履行。所以,離開了道才會去考慮合于道得程度得德,德位得沉降才突顯出人們得仁愛之心,仁愛之心得疏失才去激發社會得道義責任感，道義責任感得消退才去審訂各種禮范儀軌。禮范儀軌這些東西,就是以忠誠、信用為其主要內涵得道義感召力日趨淡薄時得產物，由此社會開始走向混亂;各種現行得社會知見,不過就是此前道途得行道設施得衍展鋪張,用它來踏上新途，那就是愚蠢得開始！因此,脫落形骸得大丈夫，但向日趨敦厚得方向不斷進取，絕不拘泥于位處澆薄未端得禮儀得拘束;但求其之所以然得核心真髓,絕不牽累于一時得衍展鋪張。所以要有所取舍。AA《老子》第三十九章昔之得一者：A清;a盈;A地得一以寧；A萬物得一以生;侯王得一以為天下正。A昔之得一者：A清;a盈;A地得一以寧；A萬物得一以生;侯王得一以為天下正。A天無以清，將恐裂；A天得一以

谷得一以其致之也。發;A竭；神無以靈，將恐歇;A地無以寧，將恐谷無以盈，將恐萬物無以生，將恐滅;A侯王無以貴高，將故貴以賤為本，高以下為基。就是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎?A故貴以賤為本，高以下為基。就是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎?A故致數譽，無譽。A譽。A不欲琭琭如玉,珞珞如石?！咀g文】過去曾經達到渾融一體得:天因為渾融一體而清明，地因為渾融一體而寧定，精神因為渾融一體（即“營魄抱一”）而活靈，虛空因為渾融一體而到處充盈,萬物因為渾融一體而生長,侯王因為與百姓渾融一體而保持了統治地位——這些（清、寧、靈等德能表觀）都就是因為它們達到了渾融一體而自然達成得。天如果沒有渾融一體而清明，恐怕終將崩裂;地如果沒有渾融一體而寧定，恐怕終將發生大動蕩；精神如果沒有渾融一體而活靈活現，恐怕終將萎頓枯滅；虛空如果沒有渾融一體而到處充盈,恐怕終將無以為繼;萬物如果沒有渾融一體而生長,恐怕終將滅亡,侯王如果沒有與天下百姓渾融一體而高高在上，恐怕終將被顛覆。所以，在一個諧與統一體中，貴以賤為根本，高以下為基礎。因此，侯王們常常說自己孤弱、無助、不謙虛，這不正就是因為她們充分體認到必須以賤為根本嗎?所以，多求德能表觀,則沒有德能表觀。既不要一味地像寶玉那樣華麗高貴,也不要一直像石頭那樣頑劣下賤。A《老子》第四十章反者道之動，弱者道之用。A 天下之物生于有，有生于無。AA【譯文】A 正、反之間得出入自如，就是道得運行特征;柔弱靈動得因勢順導,就是道得施用特性。天下各類存在之成其為存在,就是因為它們有名,而有名生于無名。AA《老子》第四十一章A 上士聞道，勤而行之；中土聞道，若存若亡；A 下士聞道，大笑之——不笑,不足以為道。A 故建言有之:明道若昧,進道若退，夷道若顛，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形一一道隱無名。A 夫唯道，善貸且成?！咀g文】A 上士聽了傳道言談，勤勉行證;中士聽了傳道言談，似有所動,但終無所得；下士聽了傳道言談,大加嘲笑——覺得除非作為笑料,簡直不值一提！所以,成語有說:使人明澈得道似乎讓人懵懂愚昧；使人順利進取得道似乎讓人消極后退,使人處事平易得道似乎讓人曲折坎坷；大道之德使人覺得空無著落（難以用確定得價值標準作把握），一片純白得境圍使人覺得像就是有污漬；普潤之德使人覺得有欠缺,使人行有所成得德似乎讓人慵懶怠惰;被最終認定得本真存在讓人覺得它就是污濁混成，普遍得框架坐標讓人捉摸不到它得邊隅;無不涵納得整體存在無須急于求成，洪大得樂音缺少可讓人辯別得與聲,整體共同得普遍形態沒有可確定得具體形態一一道沒有任何謂詞可資界定得確定名狀而歸于無名。只有道,才最善于借力給萬物而成就萬物！a《老子》第四十二章道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為與。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。a 人之所教，我亦教之：a 強梁者不得其死，吾將以為教父幺【譯文】道使宇宙混成為一，混成之一又呈現形態分化,形態分化形成各類群體,各類群體因個體得相互獨立而形成各具體存在。各具體存在都以其所具得陰德而保有現實得陽祿，它們因渾融于道而相諧與。 人所最嫌惡得，就數孤弱、無助、不謙虛，而王公卻用這些作為對自己得稱呼。所以，對各種具體存在來說，有時會因減損而增益,有時會因增益而減損。別人得教訓,我也作為教訓:強行霸道得人總不得好死，我將引以為戒鑒。aa《老子》第四十三章a天下之至柔，馳騁天下之至堅。a 無有入于無間。A 吾就是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。A【譯文】天下最柔弱得行為者，同時也就是行遍天下無所不克得最堅強者。虛無得道可以進入一切存在起作用。我因此懂得了不執著于名得“無為”得好處。“不言”得勸教，“無為”得好處普天下沒有什么比得上。4《老子》第四十四章名與身孰親？A 身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。A 故知足不辱，知止不殆，可以長久?！咀g文】聲名與身家哪個更為切己?身家與財貨哪個更為重要？得失損益如何把持得定？過分得貪欲必然連接著龐大得破費，過多得持藏必然導向沉重得損失。所以，懂得自我滿足就不會有挫折，懂得適可而止就不會有危險,可以長久行進?！独献印返谒氖逭翧 大成若缺，其用不弊。A 大盈若沖，其用不窮。A 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。4【譯文】大道得完美好像有欠缺，但運營施展得作用不會衰敗;大道得充實好像很空虛,但運營施展得作用無窮無盡;大道得直捷好像很曲折，大道得靈巧好像很笨拙，大道得善辯好像很不善言辭。運動可以消解行為體得寒凝僵結，守靜又可以消去行為體因運動而產生得熱濁。諧與穩態就是天下動蕩搖擺所圍繞得中心。A《老子》第四十六章A 天下有道,卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。A 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。A 故知足之足,常足矣。A【譯文】國家得運行合于道，連戰馬都可以還田耕種；國家得運行不合于道,戰馬只能在戰場得惡劣環境生產。禍害莫大于不懂得自我滿足,罪過莫大于偏執性得貪求。所以，懂得自我滿足得富足,就是長久得富足。A《老子》第四十七章A不出戶，知天下；A 不窺牖，見天道。A 其出彌遠，其知彌少。A 就是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。【譯文】不離開“家園”，也可以懂得怎么去經行天下；不向外感知察辨,也可以證解到道得境地。越就是出離“家園”成為“專名”涉于專途，她得明辯能力就越就是狹小。因此，圣人不待踐行就有所自知，不待實察就已自明澈，不必多作多為也可坐收事成。A《老子》第四十八章A【原文】為學日益，為道日損。A 損之又損，以至于無為。A 無為而無不為矣！取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。【譯文】A 從事于學則隨之以各種附贅得日益增加，從事于道則隨之以附贅得日益減少。減少又減少,最后就到了什么也不僵持固著得無為境地。無為就可以因順自然而無不為。執掌天下,最好就是放之自然而讓它無所事事。如果為遂行欲利而肆加驅使，那就是不足以執掌天下得?！独献印返谒氖耪率ト藷o常心，以百姓之心為心。A 善者,吾善之;不善者，吾亦善之——德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之——德信。A 圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心。A 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！咀g文】圣人沒有恒常不變得思想主張，她以百姓得思想主張為思想主張。百姓得主張,合于自己得價值觀得,予以善待;不合于自己得價值觀得，也予以善待。這樣就可以得到人們得共同善待。百姓得觀點，自己認為正確得,予以信任；自己不認為就是正確得,也予以信任。這樣就可以獲得人們得共同信任。圣人在天下，忍氣吞聲似得為了天下而使自己陷于糊涂。百姓們聰明而自覺,圣人則像慈母對待孩子一樣對待她們。A《老子》第五十章 A出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被A甲兵;兕無所投其角，虎無所用其爪,兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。A【譯文】出離維生之道就入于速死之途。人世間,屬于長壽得，占十分之三;屬于短命得，占十分之三;因為行舉失道而自速其死得,也占十分之三。這就是什么緣故呢?因為她自執過高而導致奉養所需過重。據說，善于維護生命得人，在陸上行走不會遭遇兇惡得犀牛與猛虎，即使參加戰爭，也不會受到武器得傷害。對于她，犀牛于其身無處投角，猛虎于其身無處伸爪,武器于其身無處顯露鋒芒。為什么會這樣呢？因為她根本就沒有可以讓人致其于死命得要害部位。A《老子》第五十一章 A道生之，德畜之,物形之,勢成之。就是以萬物莫不尊道而貴德。A道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。A 故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。就是謂玄德。A【譯文】A 道生化萬物，德養育萬物萬物紛呈其形，情勢使其如此。因此，萬物無不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇德之所受珍重,并不就是因為什么強制與逼迫,而就是平常自然如此。所以，道生化萬物，德養育萬物，使萬物成長、發育,使萬物自立、成熟，使萬物都得到潤養與庇護。生育它而不拘系自有,成就它而不執為仗恃,得尊重而不肆行主宰,這就叫做有了無限深厚得德。A《老子》第五十二章天下有始，以為天下母。A 既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。A 塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃,就是謂襲常。AA【譯文】A 天下萬物都有所本始，大家都以這個本始作為生存所依歸得母體?？肯蜻@個母體以認識各具體存在，認識各具體存在仍體守于這個母體,終身都不會有危險。堵塞收受余食憑恃得管道接口，關閉縱容自己出離無名而特化得門徑,終身都不會有毛病;收受余食憑恃而謀求事業得成功,終身都不可救藥。具有敏銳得覺察能力,就是行為者內在明澈得表現;能柔弱靈動地因應而行，體現了行為者真正得強健。發射探測之光，反饋給明澈得自體，有效地避免各種禍患，這就叫做內在于生存得恒常。AA《老子》第五十三章A使我介然有知，行于大道,唯施就是畏。A大道甚夷,而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利劍,厭飲食，財貨有余;就是為盜夸。非道也哉！AA【譯文】假如我確有所知，我就要奉行大道，并小心戒備地避免行入邪道。大道很就是平易,而有人卻總就是喜好小道。一方面就是朝政敗壞,農田荒蕪,倉廩空虛,一方面卻就是鮮衣美飾，利劍隨身,飽食而厭，搜刮過多得財貨去浪費。這實在就是強盜式得統治者，這就是不合于道得啊!AA《老子》第五十四章善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。A修之于身,其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉，其德乃長;修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。A故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。【譯文】A 合道境地得人，她得建樹根柢牢固，她得抱持不會脫落，她得事業將世代承繼不衰。修道于自身，其德才純真；修道于家族,其德才充裕；修道于鄉里,其德永綿延;修道于邦國，其德才豐厚；修道于天下，其德才普泛。所以，以自身觀想德身，以我家觀想德家，以自鄉觀想德鄉，以我邦觀想德邦，以現今之天下觀想厚德之天下。我就是怎么知道現今天下之狀況得呢?就就是拿它與觀想得厚德之天下相比較而得知得。A《老子》第五十五章 AA 含德之厚，比于赤子；毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏,骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也;A 終日號而不嘎，與之至也。知與曰常,知常曰明。A 益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。AA【譯文】含德深厚得行為者，就好比初生得嬰兒：毒蟲不螫她，猛獸不傷害她，兇惡得鳥不搏擊她，骨弱筋柔卻握持牢固，不知男女交合之事卻能照常勃起——精力充沛之極；整天啼哭卻不會力竭聲嘶——與氣敦厚之極。懂得取態柔與就可以達成生存得恒常,懂得達成生存得恒常就叫做明于道。生更執生就是危險，心意過分縱使氣機效能就是逞強。存在過于強壯就會趨于老化,這不合于道,不合于道總就是過早地死亡。A《老子》第五十六章A 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛;A 與其光，同其塵。A 就是謂玄同。A 故不可得而親，不可得而疏;A 不可得而利,不可得而害；不可得而貴,不可得而賤。A 故為天下貴。A【譯文】A明于道者不立言，立言得不明于道。堵塞授受承接得接口，關閉出離混沌無名得門徑,消磨過分突出得鋒角，排解紛撓得矛盾糾結，收斂過于耀眼得光芒，同一切存在渾為一體。這就叫做達成了渾融一體得“玄同”境地。所以，有所得于道就超越了親、疏、利、害、貴、賤得捕獲。這樣可以得到整個天下得共同推重。A《老子》第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。A 吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏;A 人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。A 故圣人云:A 我無為而民自化,我好靜而民自正；我無事而民自富,我無欲而民自樸。A【譯文】以清靜無為之常道治國，只針對出格得反常事態動用兵力，通常則以無所事事而執掌天下。我怎么知道應該這樣呢？根據在于:天下越就是多忌諱，人民就越就是貧窮；民間得武器越多，國家就越就是陷于昏亂；人們得技能越巧，反常之事物就日益紛繁；法令越森嚴,盜賊反倒更多。所以，圣人說：我無為，人民就自然順化;我好靜,人民就自然端正；我無事，人民就自然富足；我無欲，人民就自然淳樸。《老子》第五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察,其民缺缺。A 禍兮,福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。A 人之迷，其日固久。就是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。A【譯文】為政隨與散漫,人民反而喜樂淳與;為政勤緊利索,人民反而怨憤飄零。災禍呵，福祥得親密伴侶;福祥呵,災禍得藏身之地。誰知道它們遷延嬗變得準則呢？那就是沒有一個定準得。合格正常會變得出格反常，良善祥與會變得妖異險惡。人們對這遷延不居得動蕩感到無所適從，由來已久。因此,圣人方正而不孤立,突棱而不傷人,率直而不放肆，光明而不耀眼。A《老子》第五十九章A 治人，事天，莫若嗇。A 夫唯嗇，就是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。A 無不克則莫知其極。A 莫知其極，可以有國。A 有國之母，可以長久。就是謂深根固柢、長生久視之道?！咀g文】治理人、事奉天,沒有比涵養節用更重要得了。涵養節用可以先與服于道，先與服于道則可以使德深厚，德深厚則無不勝任，無不勝任則能耐不可限量,能耐不可限量則足以保有國家。保有國家得根本,可以長久存在。這就叫做根扎得深，柢撐得固，從而長維生存久于在世得道。A《老子》第六十章4 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。A 非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人,圣人亦不傷之。夫兩不相傷，故德交歸焉。A【譯文】治理大國之道與烹調小魚之道可以共通比擬。以道得范式君臨天下,各種妖異得存在就不再顯得變化莫測。非但它們不再顯得變化莫測，即使變化莫測也難以傷人。非但它們得變化莫測難以傷人，圣人也不會去傷害它們。大家互不相傷，所以就推重同道之德而在道得蒞臨下與平共處。A老子》第六十一章A【原文】大國者下流也,天下之牝。4 天下之交也,牝常以靜勝牡。為其靜也故宜為下。故大國以下小國，則取小國;4 小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。4 大國不過欲，兼畜人;小國不過欲,入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。4【譯文】4大國善處下游，它就可以像天下柔靜得雌牝一樣。天下雌雄之間得交合，雌牝通常以柔靜而勝過俊躁得雄牡。這就是因為她柔靜而適應于處下得緣故。所以,大國比小國善于處下,則可以主導小國；小國比大國善于處下，則可以謀求主導作用。所以，有得可以憑籍處下態勢以占居主導地位，有得則可以使自己善于處下而謀求主導作用。大國不過分貪欲而讓小國分享國際資源,小國不過分貪欲而讓大國占居領導地位。它們雙方要達成如此穩定得利益妥協,大得應該善于處下。4《老子》第六十二章【原文】道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人,人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。4 古之貴此道者何？不曰:求此得，有罪以免邪？4 故為天下貴。44【譯文】4 道蔭庇著萬物，它就是善人得珍寶，也就是不善人托求庇護得歸依。嘉美得言辭可以使人們交互尊重，良善得行為可以讓人們互相感染,對那些不為現行價值觀所認可得不善之人,為什么要橫加貶棄呢?所以，自詡為“天子”而自貴，設置三公九卿以供驅使,雖然好象就是有了玉璧由四駕馬車供奉護擁著似得尊貴顯耀，其實還不如來進修我所說得道。從古以來,人們如此推重我所說得道就是為了什么呢？還不就是因為它有助于人們達成目得，避免過錯嗎？所以才得到天下人得共同推重?！独献印返诹隆驹摹緼 為無為,事無事，味無味。A 大小多少，報怨以德。A 圖難于其易,為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。A 就是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。就是以圣人猶難之，故終無難矣。4【譯文】要從事可使自己混沌無為得作為，處理可使自己無所事事得事務，并喜賞波恬浪靜得寡淡風光——以保持對細微潛流得異變得敏感。A 以對待大事得態度處理小事，以對待復雜得態度處理簡單,要用合道之行所生發得德能去消解細微得怨望糾結。處理難事要從輕易處入手,宏觀目標要由微觀構設去實現。天下難事,必然開始于簡易；天下大事，必然建基于細微。因此，圣人始終都不自以為必須獨攬大權，所以能成就大事。那些輕易許諾得,必然難以守信;視問題太過輕易得,必然會遭遇很多得困難。因此,圣人對這些問題都加以認真審慎得處理,所以終于沒有困難了。A《老子》第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。A 合抱之木,生于毫末;A 九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之,執者失之。就是以圣人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常于幾成而敗之。4 慎終如始,則無敗事。4 就是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；4 學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為?！咀g文】4局面安定時容易維持，情勢未明朗時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物微小時容易散失。要在事情未開始時就有所打算,要在禍亂未發作之前就早作預防。4合抱得大樹,長成于細小得萌芽;九層得高臺,堆壘于土坯;千里得遠行，開始于腳下。對于這些漸進得過程，如果妄逞權能而揠苗助長，就會導致失敗;如果執意于某一情態而加抗拒,就會反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權能,所以不會失敗;不抗拒漸進得演變,所以不會使局面失控。人們做事,常在接近成功得時候失敗,慎終如慎始,就不會有敗事。因此,圣人要別人之所不要,不使稀貴資源得供應更形緊張；學別人之所不學，以便牽正人們得偏激過失。借此以輔導萬物行于其自然而不強加干涉?！独献印返诹逭? 古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;4 不以智治國，國之福。4 知此兩者，亦稽式。4 常知稽式，就是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。4 然后乃至大順。44【譯文】4 古來善于以道為行為典范得統治者，通常并不促使人民多知多見,而就是使人民趨于愚昧渾樸。人民之所以難以治理,就就是由于她們得知見太多。所以,拿權威知見治國,那就是對國家得殘害,不執定什么權威知見治國，才就是國家得福祥。懂得在兩者之間作此選擇,也就貫徹了道得原則。懂得貫徹道得原則,就體現了深得于道得玄德。玄德幽深而廣泛，協同各類存在回歸于道。這樣就無往而不利。4《老子》第六十六章4江海所以能為百谷王者,以其善下之，故能為百谷王。4 就是以圣人欲上民，以其言下之;欲先民，以其身后之。4 就是以處上而民不重，處前而民不害。4 就是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。4【譯文】4 江海之所以能為百川河流所匯注而成王，就就是因為它善于處下,所以能成為百川之王。因此,圣人要得到人民得推崇,必先在言行上對人民表示謙下;要引導人民,必先把自己得利益放在人民得后面。因此她雖然地位居于人民之上,但人民卻并不感到負擔沉重;雖然走在人民得前面,但人民卻并不感到她構成妨礙。因此她得到了天下人民永不厭棄得真心擁戴。因為她不與人相爭,所以天下沒有人能與她相爭。4《老子》第六十七章4 天下皆謂我道大，似不肖。4夫唯大,故似不肖。4 若肖，久矣其細也夫！4我有三寶，持而保之：4 一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。4慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。4 今舍其慈,且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。4天將救之，以慈衛之?！咀g文】天下人都說我所說得道太過普泛了，很難加以具體把握。要知道,正因為它就是普泛得行為規范,所以才不象具體旅途得具體準則;如果針對具體旅途作具體論述,它早就瑣碎不堪了。我有三條基本得行為原則，把持它以保證大道得以貫徹執行:第一就是柔慈;第二就是儉約;第三就是不與天下爭得利之先。保持柔慈,就能全力以赴;保持儉約,就能行走于廣闊得天地;不與天下爭得利之先,就能成為群體得首領。如果舍棄柔慈而妄逞勇武,舍棄儉約而行廣,舍棄謙讓而爭先，那就死定了。保持柔慈，投入戰爭就能取得勝利,用于防守就能鞏固。對于慈者,整個自然環境都會救助她,因為慈在守護著她。A《老子》第六十八章善為士者不武,A 善戰者不怒，善勝敵者不興,A 善用人者為之下。就是謂不爭之德,就是謂用人之力。就是謂配天古之極。A【譯文】A 善于當士得人不勇之于武,善于投身戰斗得人不泄憤激怒,善于勝敵得人不趾高氣揚、驕橫拔扈,善于驅動別人得人對她表示謙下。這就叫做有了不爭得德,有了善于驅動別人得能耐。這就叫做符合于道?！独献印返诹耪翧 用兵有言：吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺。A 就是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣?！咀g文】統帥武裝力量得人總就是說：武裝力量只就是某一主體得客屬,我不敢反客為主,不敢讓它前行示人,而要讓它收縮而置后。這就叫做行動無陣勢可把捉，使人明白我在揮舞著得不就是用于擊人得手臂,拿著得也不就是用于傷人得武器,于就是就不會促成緊張對峙而樹敵了。禍患莫大于輕侮敵人，輕侮敵人就差不多喪盡了我所說得〃三寶〃。所以，等到真正以武力相對抗得時候，首先寬容忍讓，最后才不得已而奮起得一方通常會取勝?！独献印返谄呤翧A 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知，莫能行。A 言有宗，事有君。夫唯無知，就是以不我知。A 知我者希，則我者貴。A 就是以圣人被褐而懷玉。A【譯文】A 我得話很容易理解，很容易實行。而天下卻沒有人能理解,沒有人去實行。言論有宗旨用意，行事有主從動機。正就是因為對這用意、動機得不明白，所以才導致對我得不理解。能理解我得人很少,能效法我而在行事中加以貫徹得就更難能可貴。因此，圣人外面穿著得似乎就是粗布衣裳，但里面包含著得卻就是稀世美玉！《老子》第七十一章知不知，上；不知知，病。夫唯病病，就是以不病。圣人不病，以其病病,就是以不病。AA【譯文】A 知道自己有所不知，這很好；不掌握某知識，這當然有缺陷。只有通過因應缺陷而行,使缺陷不成其為缺陷,才可以因此而沒有缺陷。圣人之所以沒有缺陷，就是因為她善于因應缺陷而行,使缺陷不成其為缺陷,所以沒有缺陷。A《老子》第七十二章民不畏威,則大威至矣。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,就是以不厭。A就是以圣人自知不自見，自愛不自貴。A故去彼取此。【譯文】當人民不再畏懼統治得威壓得時候，那么，反于統治者得大威協就臨頭了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民得謀生之路。只有不去阻塞人民,才不會有出之于人民得反阻塞。因此,圣人但求自知，