第二講楚辭屈原第二講楚辭屈原1“辭”、“賦”辭：一種詩(shī)體，格式大致為六言四句。由屈原創(chuàng)造并達(dá)到不可逾越的光輝頂點(diǎn)，世稱“楚辭”。賦：一種文體，兼具散文與韻文的特點(diǎn)。產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)，興盛于兩漢，世稱“漢賦”。“辭”、“賦”辭：一種詩(shī)體，格式大致為六言四句。由屈原創(chuàng)造并2楚文化與辭賦地理環(huán)境:豐富的物質(zhì)條件;風(fēng)俗人情:較強(qiáng)烈的個(gè)人情感;藝術(shù)、文化:艷麗華美,奇幻生動(dòng).楚人“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”(宋?黃伯思)。從先秦到兩漢，辭、賦的產(chǎn)生、發(fā)展和盛行等演變都深受楚騷文化傳統(tǒng)的影響。楚文化與辭賦地理環(huán)境:豐富的物質(zhì)條件;3

4第二-講-辭賦與楚騷文化傳統(tǒng)(一)課件5

楚地藝術(shù)多具有飄逸、艷麗、深邃的特點(diǎn)，充滿奇異的浪漫色彩

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虎座鳥架鼓是以臥虎為座，在鳳鳥為鼓架的懸鼓，為具有獨(dú)特楚民族和地域特點(diǎn)的楚樂(lè)器。猛虎伏地欲起，鳴鳳引項(xiàng)向上，與圓形鼓渾然一體，構(gòu)成一件完美的藝術(shù)精品。真可謂“聞其聲，如虎嘯鳳鳴，察其形，似鳥飛獸奔，集狀、奇美于一身，融聲、色、形于一體，令觀者神旺，令聞?wù)咔樗！?/p>

一般而言，鼓是革類樂(lè)器。但楚人的鼓也有純木質(zhì)的的木鼓。楚墓中出土的臥鹿鼓就是木鼓。臥鹿木鼓小巧玲瓏，造型獨(dú)特，以木雕臥鹿為鼓座，臥鹿身后裝有一面木質(zhì)鼓，既是一件樂(lè)器，同時(shí)也是一件工藝品。

8楚辭指楚地的歌辭由屈原創(chuàng)建的一種具有濃厚地方色彩的新詩(shī)體“產(chǎn)于楚地，用楚方言，歌楚之音，記楚之物”來(lái)源：楚地的原始神話和巫祝的宗教活動(dòng)

楚地的樂(lè)曲和民歌（《越人歌》）。“信鬼好巫”是荊楚文化中突出的特征。楚辭指楚地的歌辭9突破了四言的定格，六言、七言句式參差錯(cuò)落，自由靈活而富于變化；詩(shī)的結(jié)構(gòu)篇幅擴(kuò)大了；多用語(yǔ)氣詞“兮”字（起著表情作用，又有著調(diào)整節(jié)奏的功能，還代替某些虛詞起語(yǔ)法作用）；語(yǔ)言詞匯地方色彩較濃。楚辭突破了四言的定格，六言、七言句式參差錯(cuò)落，自由靈活而富于變化10楚辭開啟的創(chuàng)作母題香草美人——對(duì)《詩(shī)經(jīng)》賦比興手法的推進(jìn)悲秋士不遇忠怨——忠君愛國(guó)，昏君形象的曲折表現(xiàn)楚辭開啟的創(chuàng)作母題香草美人——對(duì)《詩(shī)經(jīng)》賦比興手法的推進(jìn)11湖北秭歸縣屈原祠

屈原祠

湖北秭歸縣屈原祠

屈原祠

12屈原銅像屈原銅像13第二-講-辭賦與楚騷文化傳統(tǒng)(一)課件14石刻碑廊石刻碑廊15屈原墓內(nèi)屈原墓內(nèi)16《湘夫人》（屈原）屈子衣冠冢《湘夫人》（屈原）屈子衣冠冢17湖南汩羅屈子祠湖南汩羅屈子祠18屈子祠圖屈子祠圖19一、《湘夫人》本篇選自《九歌》，《九歌》凡十一篇，是屈原在楚地民間祭祀歌曲的基礎(chǔ)上加工而成的一組詩(shī)，想象豐富，辭彩瑰麗。其中《湘夫人》和《湘君》結(jié)構(gòu)相似，交相呼應(yīng)，雖自成篇章而渾然一體。兩首詩(shī)均寫他們不能相聚的思慕哀愁，互為姊妹篇。湘君、湘夫人是湘水的一對(duì)配偶神。一、《湘夫人》本篇選自《九歌》，《九歌》凡十一篇，是屈原在楚20也有人認(rèn)為二湘與舜及其二妃娥皇、女英有關(guān)。相傳帝堯之女娥皇、女英為舜二妃，舜巡視南方，二妃追至洞庭，聽說(shuō)舜死于蒼梧，遂自投湘水而死。湘水連接洞庭與蒼梧，故以舜為湘君，二妃為湘夫人，均為湘水之神。也有人認(rèn)為二湘與舜及其二妃娥皇、女英有關(guān)。相傳帝堯之女娥皇、21第二-講-辭賦與楚騷文化傳統(tǒng)(一)課件22《湘夫人圖》

清任熊紙本設(shè)色縱121.4厘米橫35.3厘米上海博物館藏

《湘夫人圖》畫的是《楚辭》中的“湘君”和“湘夫人”。人物的造型、服飾和神態(tài)明顯接受了古代人物繪畫風(fēng)格的影響。畫家用圓轉(zhuǎn)勁利的細(xì)線，畫出寬袍大袖、長(zhǎng)裙曳地、神氣高古拙樸、意態(tài)飄逸的仕女。《湘夫人圖》

23傅抱石作品：湘君傅抱石作品：24傅抱石作品：湘夫人傅抱石作品：25湘夫人屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？寫湘君帶著虔誠(chéng)的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來(lái)。這是一個(gè)環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來(lái)，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會(huì)兒登臨送目，一會(huì)兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時(shí)分仍不見湘夫人前來(lái)。

反常現(xiàn)象比興手法湘夫人屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。寫湘君26沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言,荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對(duì)伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時(shí)光的流逝，是先秦詩(shī)歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。反常現(xiàn)象比興手法沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言,第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深27筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。

第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會(huì)的情景。

這是一個(gè)令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無(wú)與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來(lái)極力表現(xiàn)相會(huì)處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。第三段純粹是湘君幻想中與28最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動(dòng)，向江中和岸邊拋棄了對(duì)方的贈(zèng)禮，但表面的決絕卻無(wú)法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來(lái)芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈(zèng)送給遠(yuǎn)來(lái)的湘夫人。

捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。

時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣29假如湘君與湘夫人相見了,他們會(huì)說(shuō)些什么?湘夫人:不要迷戀姐，姐只是個(gè)傳說(shuō)。湘君：神馬是浮云,愛情更是浮云!網(wǎng)友：人生就像是一個(gè)茶幾，上面擺滿了杯具(悲劇)和餐具(慘劇)。網(wǎng)友：湘夫人，湘君喊你到洞庭湖約會(huì)！旁觀者說(shuō)：假如湘君與湘夫人相見了,他們會(huì)說(shuō)些什么?湘夫人:湘君：網(wǎng)30本詩(shī)是由男巫扮演的湘君演唱的迎神歌。表現(xiàn)了湘君與湘夫人相約而最終沒能相見的情節(jié)。全詩(shī)可分為四節(jié)。(1)幻覺中看到湘夫人降臨。(2)焦灼的尋找與期盼(3)湘君筑室水中，為湘夫人的到來(lái)做好一切準(zhǔn)備(4)最終湘夫人沒有到來(lái)，湘君遺憾地將衣物投入水中，寄托思念。本詩(shī)是由男巫扮演的湘君演唱的迎神歌。表現(xiàn)了湘君與湘夫31一、融情入景，以景染情。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這一凄清蒼茫的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人稱為“千古言秋之祖”。二、因情造景，象征寓意。鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上比興手法，寫的是男主人公因思念女主人公久久不見其人而對(duì)眼前的景象產(chǎn)生了一種錯(cuò)亂的現(xiàn)象，水神看到的是一幅奇怪的場(chǎng)景：鳥兒聚集在水草上，魚網(wǎng)則被掛在樹上。這是比喻湘夫人終于沒來(lái)，種種費(fèi)心都不過(guò)是瞎張羅。表現(xiàn)男主人公的傷心和失落。麋鹿為什么庭院里覓食，蛟龍為什么在水邊游蕩？以不可能存在的假想景象，來(lái)自我比況自身的尷尬處境。三、香草美人，寄予理想。白薠白芷蘭草辛夷薜荔杜衡杜若石蘭……對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝，對(duì)理想執(zhí)著追求。一、融情入景，以景染情。32情感：期待憂愁、焦慮不安欣喜、滿懷真摯熱烈的愛情遺憾、思念表現(xiàn)方式：直接描述；通過(guò)人物的動(dòng)作神態(tài)展現(xiàn)；借景抒情情感：331.找出帶“予”的句子,解讀“予”是誰(shuí)？2.一個(gè)大男人,為什么要寫這么多香草，為什么要采香草送給姑娘？

對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝，對(duì)理想執(zhí)著追求。2.一個(gè)大男人,為什么要寫這么多香草，為什么要采香草送給姑娘34良辰美景良辰美景353.景物描寫在詩(shī)歌中起到了什么作用？八百里洞庭嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。3.景物描寫在詩(shī)歌中起到了什么作用？八百里洞庭嫋嫋兮秋風(fēng)，洞36詩(shī)歌中的景物描繪，繽紛多彩，絢麗斑斕，展現(xiàn)了詩(shī)人奇異豐富的想象力，表現(xiàn)了一種美麗凄婉、如夢(mèng)似幻的意境。通過(guò)景物描寫巧妙襯托了主人公的內(nèi)心情緒。“嫋嫋”句是描寫秋天景色的千古名句，被譽(yù)為“千古言秋之祖”詩(shī)歌中的景物描繪，繽紛多彩，絢麗斑斕，展現(xiàn)了詩(shī)人奇異豐富的想37千古詠秋秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸（漢·劉徹《秋風(fēng)辭》）亭皋木葉下，隴首秋云飛（南朝梁·柳渾《搗衣詩(shī)》）(亭皋：水邊平地。木葉：樹葉。隴首：山名，在今陜西、甘肅之間。)無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（杜甫《登高》））萬(wàn)葉秋聲里，千家落照時(shí)（唐·錢起《題蘇公林亭》）秋風(fēng)吹渭水,落葉滿長(zhǎng)安（賈島《憶江上吳處士》）碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠

宋·范仲淹《蘇幕遮》枯藤老樹昏鴨,小橋流水人家.(馬志遠(yuǎn))千古詠秋38屈原其人屈原（約前340—約前278年)，名平，字原。丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人。屈原學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周以前各代的治亂興衰等，都很了解，善外交辭令。屈原其人屈原（約前340—約前278年)，名平，字原。丹39

在政治上，屈原推崇“美政”，有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民、忠君致治思想。他少年得志，后半生坎坷，曾被革職，后遭流放。終無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治理想，懷石自沉汨羅而死。在政治上，屈原推崇“美政”，有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民、忠君致治思想40屈原屈原41

我們今天端午節(jié)吃粽子，劃龍舟的習(xí)俗，就是老百姓紀(jì)念屈原而來(lái)的。我們今天端午節(jié)吃粽子，劃龍舟的習(xí)俗，就是老百姓紀(jì)念屈原而42第二-講-辭賦與楚騷文化傳統(tǒng)(一)課件43粽子粽子44屈原作品屈原創(chuàng)作了許多千古不朽的詩(shī)篇，包括《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》、《漁父》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》等等，其中最具有代表性的是長(zhǎng)達(dá)372句，2490字的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《離騷》。在屈原之前，詩(shī)歌和文學(xué)大多是集體創(chuàng)作的結(jié)晶。而屈原的作品，是用他的理想、遭遇、痛苦，用他全部生命的熱情鑄就的，從而打上了鮮明的個(gè)性特征。這標(biāo)志著中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。屈原作品屈原創(chuàng)作了許多千古不朽的詩(shī)篇，包括《九歌》、《九章》45屈原的人格理想和影響1）砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操2）在逆境中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神屈原的人格理想和影響1）砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操46屈原的人格理想和影響3）以其卓越人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召后世志士仁人，培養(yǎng)中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣4）屈原精神發(fā)展成為安頓歷代士子的痛苦心靈的家園。屈原的人格理想和影響3）以其卓越人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓47舉世混濁而我獨(dú)清，

眾人皆醉而我獨(dú)醒。舉世混濁而我獨(dú)清，48路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，49

什么叫“離騷”？《離騷》的題旨，司馬遷引淮南王說(shuō)：“離騷者，猶離憂也”。班固進(jìn)而釋“離”為“罹”，以“離騷”為“遭憂作辭”。王逸則說(shuō)：“離，別也；騷，愁也。”把“離騷”釋為離別的憂愁。《離騷》是屈原在政治上遭受嚴(yán)重挫折以后，面臨個(gè)人的厄運(yùn)與國(guó)家的厄運(yùn)，對(duì)于過(guò)去和未來(lái)的思考，是一個(gè)崇高而痛苦的靈魂的自傳。

什么叫“離騷”？《離騷》的題旨，司馬遷引淮南50《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”并稱為“風(fēng)騷”。

“風(fēng)”、“騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”并稱為“風(fēng)騷”。51第二-講-辭賦與楚騷文化傳統(tǒng)(一)課件52屈原之死屈原之死53第二講楚辭屈原第二講楚辭屈原54“辭”、“賦”辭：一種詩(shī)體，格式大致為六言四句。由屈原創(chuàng)造并達(dá)到不可逾越的光輝頂點(diǎn)，世稱“楚辭”。賦：一種文體，兼具散文與韻文的特點(diǎn)。產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)，興盛于兩漢，世稱“漢賦”。“辭”、“賦”辭：一種詩(shī)體，格式大致為六言四句。由屈原創(chuàng)造并55楚文化與辭賦地理環(huán)境:豐富的物質(zhì)條件;風(fēng)俗人情:較強(qiáng)烈的個(gè)人情感;藝術(shù)、文化:艷麗華美,奇幻生動(dòng).楚人“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”(宋?黃伯思)。從先秦到兩漢，辭、賦的產(chǎn)生、發(fā)展和盛行等演變都深受楚騷文化傳統(tǒng)的影響。楚文化與辭賦地理環(huán)境:豐富的物質(zhì)條件;56

57第二-講-辭賦與楚騷文化傳統(tǒng)(一)課件58

楚地藝術(shù)多具有飄逸、艷麗、深邃的特點(diǎn)，充滿奇異的浪漫色彩

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虎座鳥架鼓是以臥虎為座，在鳳鳥為鼓架的懸鼓，為具有獨(dú)特楚民族和地域特點(diǎn)的楚樂(lè)器。猛虎伏地欲起，鳴鳳引項(xiàng)向上，與圓形鼓渾然一體，構(gòu)成一件完美的藝術(shù)精品。真可謂“聞其聲，如虎嘯鳳鳴，察其形，似鳥飛獸奔，集狀、奇美于一身，融聲、色、形于一體，令觀者神旺，令聞?wù)咔樗！?/p>

一般而言，鼓是革類樂(lè)器。但楚人的鼓也有純木質(zhì)的的木鼓。楚墓中出土的臥鹿鼓就是木鼓。臥鹿木鼓小巧玲瓏，造型獨(dú)特，以木雕臥鹿為鼓座，臥鹿身后裝有一面木質(zhì)鼓，既是一件樂(lè)器，同時(shí)也是一件工藝品。

61楚辭指楚地的歌辭由屈原創(chuàng)建的一種具有濃厚地方色彩的新詩(shī)體“產(chǎn)于楚地，用楚方言，歌楚之音，記楚之物”來(lái)源：楚地的原始神話和巫祝的宗教活動(dòng)

楚地的樂(lè)曲和民歌（《越人歌》）。“信鬼好巫”是荊楚文化中突出的特征。楚辭指楚地的歌辭62突破了四言的定格，六言、七言句式參差錯(cuò)落，自由靈活而富于變化；詩(shī)的結(jié)構(gòu)篇幅擴(kuò)大了；多用語(yǔ)氣詞“兮”字（起著表情作用，又有著調(diào)整節(jié)奏的功能，還代替某些虛詞起語(yǔ)法作用）；語(yǔ)言詞匯地方色彩較濃。楚辭突破了四言的定格，六言、七言句式參差錯(cuò)落，自由靈活而富于變化63楚辭開啟的創(chuàng)作母題香草美人——對(duì)《詩(shī)經(jīng)》賦比興手法的推進(jìn)悲秋士不遇忠怨——忠君愛國(guó)，昏君形象的曲折表現(xiàn)楚辭開啟的創(chuàng)作母題香草美人——對(duì)《詩(shī)經(jīng)》賦比興手法的推進(jìn)64湖北秭歸縣屈原祠

屈原祠

湖北秭歸縣屈原祠

屈原祠

65屈原銅像屈原銅像66第二-講-辭賦與楚騷文化傳統(tǒng)(一)課件67石刻碑廊石刻碑廊68屈原墓內(nèi)屈原墓內(nèi)69《湘夫人》（屈原）屈子衣冠冢《湘夫人》（屈原）屈子衣冠冢70湖南汩羅屈子祠湖南汩羅屈子祠71屈子祠圖屈子祠圖72一、《湘夫人》本篇選自《九歌》，《九歌》凡十一篇，是屈原在楚地民間祭祀歌曲的基礎(chǔ)上加工而成的一組詩(shī)，想象豐富，辭彩瑰麗。其中《湘夫人》和《湘君》結(jié)構(gòu)相似，交相呼應(yīng)，雖自成篇章而渾然一體。兩首詩(shī)均寫他們不能相聚的思慕哀愁，互為姊妹篇。湘君、湘夫人是湘水的一對(duì)配偶神。一、《湘夫人》本篇選自《九歌》，《九歌》凡十一篇，是屈原在楚73也有人認(rèn)為二湘與舜及其二妃娥皇、女英有關(guān)。相傳帝堯之女娥皇、女英為舜二妃，舜巡視南方，二妃追至洞庭，聽說(shuō)舜死于蒼梧，遂自投湘水而死。湘水連接洞庭與蒼梧，故以舜為湘君，二妃為湘夫人，均為湘水之神。也有人認(rèn)為二湘與舜及其二妃娥皇、女英有關(guān)。相傳帝堯之女娥皇、74第二-講-辭賦與楚騷文化傳統(tǒng)(一)課件75《湘夫人圖》

清任熊紙本設(shè)色縱121.4厘米橫35.3厘米上海博物館藏

《湘夫人圖》畫的是《楚辭》中的“湘君”和“湘夫人”。人物的造型、服飾和神態(tài)明顯接受了古代人物繪畫風(fēng)格的影響。畫家用圓轉(zhuǎn)勁利的細(xì)線，畫出寬袍大袖、長(zhǎng)裙曳地、神氣高古拙樸、意態(tài)飄逸的仕女。《湘夫人圖》

76傅抱石作品：湘君傅抱石作品：77傅抱石作品：湘夫人傅抱石作品：78湘夫人屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？寫湘君帶著虔誠(chéng)的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來(lái)。這是一個(gè)環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來(lái)，洞庭湖中水波泛起，岸上樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首躕躇，一會(huì)兒登臨送目，一會(huì)兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時(shí)分仍不見湘夫人前來(lái)。

反常現(xiàn)象比興手法湘夫人屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。寫湘君79沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言,荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對(duì)伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時(shí)光的流逝，是先秦詩(shī)歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。反常現(xiàn)象比興手法沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言,第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深80筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。

第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會(huì)的情景。

這是一個(gè)令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無(wú)與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來(lái)極力表現(xiàn)相會(huì)處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。第三段純粹是湘君幻想中與81最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動(dòng)，向江中和岸邊拋棄了對(duì)方的贈(zèng)禮，但表面的決絕卻無(wú)法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來(lái)芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈(zèng)送給遠(yuǎn)來(lái)的湘夫人。

捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。

時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣82假如湘君與湘夫人相見了,他們會(huì)說(shuō)些什么?湘夫人:不要迷戀姐，姐只是個(gè)傳說(shuō)。湘君：神馬是浮云,愛情更是浮云!網(wǎng)友：人生就像是一個(gè)茶幾，上面擺滿了杯具(悲劇)和餐具(慘劇)。網(wǎng)友：湘夫人，湘君喊你到洞庭湖約會(huì)！旁觀者說(shuō)：假如湘君與湘夫人相見了,他們會(huì)說(shuō)些什么?湘夫人:湘君：網(wǎng)83本詩(shī)是由男巫扮演的湘君演唱的迎神歌。表現(xiàn)了湘君與湘夫人相約而最終沒能相見的情節(jié)。全詩(shī)可分為四節(jié)。(1)幻覺中看到湘夫人降臨。(2)焦灼的尋找與期盼(3)湘君筑室水中，為湘夫人的到來(lái)做好一切準(zhǔn)備(4)最終湘夫人沒有到來(lái)，湘君遺憾地將衣物投入水中，寄托思念。本詩(shī)是由男巫扮演的湘君演唱的迎神歌。表現(xiàn)了湘君與湘夫84一、融情入景，以景染情。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這一凄清蒼茫的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人稱為“千古言秋之祖”。二、因情造景，象征寓意。鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上比興手法，寫的是男主人公因思念女主人公久久不見其人而對(duì)眼前的景象產(chǎn)生了一種錯(cuò)亂的現(xiàn)象，水神看到的是一幅奇怪的場(chǎng)景：鳥兒聚集在水草上，魚網(wǎng)則被掛在樹上。這是比喻湘夫人終于沒來(lái)，種種費(fèi)心都不過(guò)是瞎張羅。表現(xiàn)男主人公的傷心和失落。麋鹿為什么庭院里覓食，蛟龍為什么在水邊游蕩？以不可能存在的假想景象，來(lái)自我比況自身的尷尬處境。三、香草美人，寄予理想。白薠白芷蘭草辛夷薜荔杜衡杜若石蘭……對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝，對(duì)理想執(zhí)著追求。一、融情入景，以景染情。85情感：期待憂愁、焦慮不安欣喜、滿懷真摯熱烈的愛情遺憾、思念表現(xiàn)方式：直接描述；通過(guò)人物的動(dòng)作神態(tài)展現(xiàn)；借景抒情情感：861.找出帶“予”的句子,解讀“予”是誰(shuí)？2.一個(gè)大男人,為什么要寫這么多香草，為什么要采香草送給姑娘？

對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝，對(duì)理想執(zhí)著追求。2.一個(gè)大男人,為什么要寫這么多香草，為什么要采香草送給姑娘87良辰美景良辰美景883.景物描寫在詩(shī)歌中起到了什么作用？八百里洞庭嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。3.景物描寫在詩(shī)歌中起到了什么作用？八百里洞庭嫋嫋兮秋風(fēng)，洞89詩(shī)歌中的景物描繪，繽紛多彩，絢麗斑斕，展現(xiàn)了詩(shī)人奇異豐富的想象力，表現(xiàn)了一種美麗凄婉、如夢(mèng)似幻的意境。通過(guò)景物描寫巧妙襯托了主人公的內(nèi)心情緒。“嫋嫋”句是描寫秋天景色的千古名句，被譽(yù)為“千古言秋之祖”詩(shī)歌中的景物描繪，繽紛多彩，絢麗斑斕，展現(xiàn)了詩(shī)人奇異豐富的想90千古詠秋秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸（漢·劉徹《秋風(fēng)辭》）亭皋木葉下，隴首秋云飛（南朝梁·柳渾《搗衣詩(shī)》）(亭皋：水邊平地。木葉：樹葉。隴首：山名，在今陜西、甘肅之間。)無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（杜甫《登高》））萬(wàn)葉秋聲里，千家落照時(shí)（唐·錢起《題蘇公林亭》）秋風(fēng)吹渭水,落葉滿長(zhǎng)安（賈島《憶江上吳處士》）碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠

宋·范仲淹《蘇幕遮》枯藤老樹昏鴨,小橋流水人家.(馬志遠(yuǎn))千古詠秋91屈原其人屈原（約前340—約前278年)，名平，字原。丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人。屈原學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周