——交往之道（一）言寡尤，行寡悔學習目標：1、通過品味、討論，能夠明白“言寡尤，行寡悔”的意義。2、通過感知、品味，能夠用“修己以敬”指導以后的人生規劃。子曰:“不在其位,不謀其政。”一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，做好本分，不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政.反之，你在其位,謀其政，把你自己應該做的那個崗，先做好了，先不要操心別人的事.而在其位要怎么謀其政呢？過猶不及處世之道的首要問題是要把握好一個度，否則將“過猶不及”。其實，為人處世更重要的一點就在于把握我們自己言談舉止之中的度。我們每天都要說話，我們每天都要做事，該怎樣把握度呢？子日:"巧言令色,鮮矣仁。"孔子一向不鼓勵那些巧言令色的人，特別能說，夸夸其談，孔夫子說：“鮮以仁。”這種人有仁義心腸的少，找不著真正的仁者。仁者，一定要積極地去做事，做事要敏銳，要做到，要有效，但是說話要小心。一定要慎于言，不要去說自已做不到的事。用老百姓的話來說，叫禍從口出，沒那么嚴重的話，也起碼有人說叫言多必失。“老師，我要去做官了，您說，我得注意什么？”“你呀，帶著耳朵閉上嘴，少說話，少抱怨，做事多用腦子少后悔，你這官也就做穩當了。”孔子的學生，子張學干祿，就是做官，到社會上，擔當點社會上的職務，去請教老師，說我得怎么樣啊？子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（論語.述而篇）言寡尤,行寡悔多見闕疑，說你多聽。你先少說多聽，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽了，聽多了，你心中的疑問就少了。就算是聽完了以后，也要慎言其余，還是少說，則寡尤。怨天尤人，尤也是一種抱怨指責。多見闕殆。光是想，思而不學則殆，人不就迷惑了嗎？你見得多了，這種迷惑就少了。然后你做事要慎行其余，叫做如臨深淵、如履薄冰。三思后行。則寡悔。讓你自己的心少一點后悔。“祿在其中矣。”就能成功了。然后一天下來，自己一看，說“唉呀，一堆釘子。”自己也覺得不好意思。就按他父親所說的做了。沒有過多久，籬笆上就釘滿了釘子，孩子也覺得有點不好意思。他爸爸說“你看，你要克制了吧。你這一天說了多少個錯話？跟大家發了多少火？”那怎么克制呢？父親說，“你克制，你就一天爭取不發脾氣，你要能做到一整天沒發一次脾氣，那你把原來敲的釘子可以拔下來一根。”然后這孩子本來已經密密麻麻的發脾氣釘了那么多釘子，后來一想，發一次就釘一根，這得一天不發脾氣才能拔一根，多難啊！就學會了克制。我們往“籬笆”上

釘了哪些“釘子”？說話得用腦子，做事要考慮后果，這是為人處事更重要的一點。言寡尤,行寡悔，更重要的是自己本身要懂禮節，中國素有禮儀之邦的美稱，那么，什么叫做禮節呢？孔夫子的禮節往往是不一定要別人看得到的，他就那樣做了。比如說他路過穿喪服的人面前，還有盲人面前，不管這是一個年齡多大的人，年紀多輕的人，他也一定要站起來，如果他一定要過，他就一定要小步快跑著跑過去。你不要在他們身邊叨擾太久。不要驚擾了他的傷痛，你要悄悄地過去。這就是一種禮儀了。“鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。”大伙在一塊喝酒，喝酒的時候多高興啊，百無禁忌，熱熱鬧鬧，人都進進出出，孔夫子偏偏做到所有扶手杖的人，什么人？老人。只有扶手杖的人都出去以后，他自己才出去。只要還有老人沒出去，他就要在后面。“老師，我想成為一個君子，就是一個優秀的人，一個對社會有貢獻的人，我應該做些什么事呢？”“你就好好修煉你自己就行了”“啊？我修煉我自己就能對社會有貢獻啊？怎么可能？”“你把自己修煉好，自然就可以幫助別人，有益于社會了”子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”這就是子路問什么是君子。他對子路說：很簡單，四個字，叫“修己以敬”。子路就聽傻了，說就這四個字就當君子啦？然后就追問：“曰：如斯而已乎？”子路特別不屑。就這樣就行了啊？老師又多補充了一點，叫“修己以安人”。這話說得好。修煉自己，不是為了自私啊，是為了可以安頓別人。也就是說，我自己好了以后，推己及人，我有能量幫別人。這行了吧？子路覺得還不行。子路又說，“如斯而已乎？”這就夠了啊？這回老師就要正式跟他理論理論。老師覺得這還不夠？你還想干嘛？所以老師跟他說：“修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”（論語.憲問篇）就是說堯舜在這件事情上還沒做好呢，說你能夠修煉自己，調養內心，讓你的道德情操，可以去安撫天下百姓，去幫助別人，就這件事，連堯和舜還發愁呢！“病之乎”，還在這件事上發愁不知道怎么辦呢，你覺得這還不夠嗎？

我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難，但是，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，