...wd......wd......wd...云南彌勒旅游業(yè)開展現(xiàn)狀及旅游業(yè)的開展前景文章來源：深圳中國(guó)旅行社1861818S(strengths)優(yōu)勢(shì)：彌勒是全國(guó)唯一與佛同名之地。具備以佛文化為主題的佛文化為主題的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。彌勒又是彝族文化的發(fā)源地，彝族史詩?阿細(xì)的先基?和舞蹈?阿細(xì)跳月?，曾先后登上國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)，被國(guó)家文化部授予“中國(guó)民間文化藝術(shù)·彝族阿細(xì)跳月之鄉(xiāng)〞。這又為開通可邑為代表的民俗風(fēng)情游提供了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。處于東經(jīng)103，北緯24°的亞熱帶季風(fēng)氣候四季如春、溫暖宜人，既適合花卉水果的生長(zhǎng)，又深具避暑、暖冬休閑度假的天然優(yōu)勢(shì)。尤其是彌勒政府一直以來注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，優(yōu)美的自然環(huán)境和各種鳥類的棲息，高度表達(dá)出人與自然的高度和諧，同時(shí)也造就了以云南紅為代表的葡萄酒莊旅游特色。喀斯特地貌形成了以白龍洞為首的鐘乳石溶洞自然奇觀，溫泉和天然濕地也創(chuàng)造了以湖泉酒店、紅河谷景區(qū)為代表的休閑度假旅游，以及豐富、可待開發(fā)的其它各種類的旅游資源。處于昆明—河口的旅游經(jīng)濟(jì)圈和兩廣進(jìn)滇的必經(jīng)樞紐，距南寧600余公里，距中越邊境口岸河口300公里，到普者黑只需三小時(shí)左右車程，至石林只有50公里。未來的云貴鐵路修建開通后，更是將距離首府昆明的時(shí)間從現(xiàn)在的130余公里縮短半小時(shí)，包括廣州到彌勒的時(shí)間也只需小時(shí)，旅游交通優(yōu)勢(shì)將會(huì)凸顯無疑。W(weaknesses)劣勢(shì)：關(guān)于彌勒佛道場(chǎng)的所在地一直存在爭(zhēng)議。一處是浙江義烏云黃山上的雙林寺，相傳這里在南北朝時(shí)期是由彌勒佛化身的傅大士創(chuàng)立的道場(chǎng)。另一處是浙江奉化的雪竇山，相傳彌勒佛祖的化身布袋和尚就是浙江奉化人。還有一處為遼寧千山的龍泉寺。從錦屏山景區(qū)，到彌勒的寺廟數(shù)量，佛文化的普及和品牌知名度的塑造推廣等各個(gè)方面，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力，無法支撐起彌勒佛道場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。雖然有著眾多的旅游資源，但目前彌勒的旅游業(yè)現(xiàn)狀卻處于各自為政、散亂無序的初級(jí)階段，如同一顆顆蒙塵的明珠散亂分布。除錦屏山和可邑景區(qū)外，品質(zhì)稍高的景區(qū)如湖泉酒店和云南紅酒莊文化又為企業(yè)自主開發(fā)經(jīng)營(yíng)，其它以白龍洞景區(qū)和小型的葡萄莊園、玫瑰農(nóng)場(chǎng)為例的景區(qū)，在經(jīng)營(yíng)管理方面存在一定缺陷，從而導(dǎo)致旅游資源品質(zhì)普遍不高。整體而言，彌勒當(dāng)前的旅游現(xiàn)狀為沒有形成有效整合，缺乏科學(xué)的整體規(guī)劃和有效統(tǒng)一的推廣營(yíng)銷戰(zhàn)略，既難以形成知名的旅游品牌，又增加了宣傳推廣的重復(fù)投入成本。三、從旅游的產(chǎn)業(yè)配套角度而言，景區(qū)不僅可通過旅游和服務(wù)內(nèi)容獲得門票和其它收入，更能夠有效提高城市品位與知名度，形成以旅游購(gòu)物、餐飲住宿、民族工藝品為首的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，幫助群眾就業(yè)和創(chuàng)收，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)開展。也滿足了游客在休閑度假、欣賞游玩之外的其它需求，同時(shí)又把當(dāng)?shù)氐拿朗程厣兔袼孜幕瘋鞑サ胶?nèi)外，這種旅游產(chǎn)業(yè)是游客與旅游城市相互共贏的高附加價(jià)值。目前彌勒同樣也沒有把自身特色的產(chǎn)業(yè)鏈整合完善，例如：從新鮮葡萄和玫瑰鮮花中提煉的純天然葡萄汁和玫瑰露，盛產(chǎn)于彌勒的雞樅菌，葡萄酒莊的葡萄美酒，獨(dú)具彝族特色的三弦琴民俗紀(jì)念品，還有彌勒的鹵雞、雞樅、米線等美食等等。品牌文化塑造和營(yíng)銷推廣策略在打造旅游品牌中起著舉足輕重的作用。例如：湖南的鳳凰古城和酒吧文化，帶動(dòng)了民俗風(fēng)情的苗寨游，與麗江古城和酒吧文化帶動(dòng)了茶馬古道如出一轍，而它最初的品牌塑造靈感起源于作家沈從文的?邊城?和筆下的沱江。再例如那一句“爽爽的貴陽〞，吸引了無數(shù)游客的貴陽避暑游。西雙版納也是因?yàn)橐徊?孽債?，展現(xiàn)了熱帶雨林的風(fēng)光和濃郁民族風(fēng)情的傣族文化，從而造就了西雙版納的旅游熱潮。由此可見文化在旅游戰(zhàn)略中的重要性。彌勒也同樣如此，需要通過文化戰(zhàn)略來塑造專屬于我們彌勒的特色旅游和品牌文化，吸引更多的省外乃至于海外游客前來彌勒，這也是我們目前所欠缺的。OT(opportunities·threats)時(shí)機(jī)與威脅：作為彩云之南之稱的旅游大省，云南歷來就一直吸引著無數(shù)海內(nèi)外游客。但隨著時(shí)間的推移，從早先的石林、香格里拉、西雙版納，到之后的麗江、瀘沽湖、騰沖，愈來愈被人所熟知，同時(shí)也不可防止的產(chǎn)生審美疲勞。游客也會(huì)尋找：云南旅游除了這些景點(diǎn)之外，還有哪些是他們不知道的、值得旅游的地方距彌勒不遠(yuǎn)的普者黑就是在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，憑借湖南衛(wèi)視的?爸爸去哪兒?，由原先的籍籍無名突然間一炮走紅。這也是彌勒旅游開展的一個(gè)契機(jī)，如果我們可以整合優(yōu)勢(shì)資源，塑造品牌文化，做好聯(lián)動(dòng)營(yíng)銷，再加上強(qiáng)而有力的推廣策略，同樣可以抓住彌勒旅游騰飛開展的良機(jī)。二、隨著商品經(jīng)濟(jì)的開展，以北上廣為例的都市人群中逐漸凸顯出兩個(gè)問題。城市污染和環(huán)境惡化以及快節(jié)奏的生活，讓人產(chǎn)生回歸自然的向往，經(jīng)常通過旅行的方式來紓解放松和調(diào)節(jié)自我；而都市的喧囂與浮華，也讓他們逐漸意識(shí)到心靈和信仰的精神需求，包括年輕人在內(nèi)的很多人開場(chǎng)注重通過信仰來幫助自己提升的心境。這幾年來一直熱度不減的xx旅游和四大佛教圣地的朝圣游已經(jīng)證明了這點(diǎn)。而彌勒良好的生態(tài)環(huán)境正好可以滿足第一局部人群休閑度假的旅行需求，同時(shí)如果能夠?qū)浝辗鹞幕牡缊?chǎng)打造成功，又可滿足第二局部人群的需求。三、互聯(lián)網(wǎng)的爆炸式增長(zhǎng)和移動(dòng)信息時(shí)代的降臨，已經(jīng)完全顛覆了原有的旅行方式，旅行的主要群體對(duì)旅游的價(jià)值觀也從最初的觀光式旅游轉(zhuǎn)而更為注重休閑度假和個(gè)性化體驗(yàn)為主，信息的傳播方式也變得多元化，傳播速度也如果日漸提升的交通，變得更為快捷，同樣也為彌勒的旅游騰飛創(chuàng)造了良好的時(shí)代背景和創(chuàng)新開展的啟示。四、加上彌勒，目前國(guó)內(nèi)就共有四處彌勒佛祖道場(chǎng)之爭(zhēng)。四大佛教名山的道場(chǎng)給當(dāng)?shù)芈糜巍⒔?jīng)濟(jì)帶來的巨大幫助有目共睹。而彌勒佛祖的道場(chǎng)沒有名山的特點(diǎn)也給了大家競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)機(jī)，作為與佛同名的彌勒，有著別處無法具備的優(yōu)勢(shì)；只要細(xì)心挖掘、精心塑造，我們同樣不乏彌勒佛祖留下的傳說。以湖泉酒店為典范的湖畔水鄉(xiāng)風(fēng)光，優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，還有那古老神秘的彝族民俗，令人賞心悅目的玫瑰農(nóng)場(chǎng)和葡萄莊園，白龍洞內(nèi)一個(gè)個(gè)彌勒佛祖的相關(guān)傳說和奇異景觀，如果再加上處處可見的彌勒佛文化……這樣的彌勒將會(huì)更符合人們心中期望和理想的佛國(guó)凈土。這對(duì)于彌勒而言既是機(jī)遇又是警醒，我們應(yīng)該抓緊和抓住這個(gè)也許就是彌勒佛祖賜下的良機(jī)，借此道場(chǎng)之爭(zhēng)讓更多人認(rèn)識(shí)彌勒，走進(jìn)彌勒，愛上彌勒。解決之道——以游客為關(guān)注焦點(diǎn)，整合各項(xiàng)資源，開展整合營(yíng)銷，包括引入佛教界人士塑造彌勒文化旅游品牌，以佛文化為主題，適時(shí)舉辦佛教活動(dòng)，帶動(dòng)彌勒旅游產(chǎn)業(yè)開展成立彌勒旅游文化公司，整合彌勒的旅游景區(qū)，包括特色旅游配套產(chǎn)業(yè)，形成完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。二、將錦屏山景區(qū)列為彌勒旅游重點(diǎn)工程，建設(shè)打造西方極樂世界，合理規(guī)劃建造廟宇，引入佛教界大德高僧。和白龍洞景區(qū)一起，作為彌勒佛文化的主線，塑造佛文化為主的彌勒旅游文化品牌。三、將紅河煙草開發(fā)的湖泉酒店和正在建設(shè)的紅河谷濕地公園，以優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境作為高端休閑度假旅游典范。三、以云南紅的紅酒文化旅游為龍頭帶動(dòng)周邊葡萄莊園和玫瑰農(nóng)場(chǎng)，再加上可邑的彝族文化和民俗風(fēng)情，通過創(chuàng)新的深入體驗(yàn)式旅游滿足中低端、自由行游客的個(gè)性化需求。四、除湖泉酒店外，將彌勒所有景區(qū)線路和票務(wù)銷售，科學(xué)的進(jìn)展再次規(guī)劃。借助可邑景區(qū)的開通契機(jī)，通過整合創(chuàng)新的聯(lián)動(dòng)營(yíng)銷和多元化推廣戰(zhàn)略，將彌勒塑造成朝圣與休閑度假的旅游圣地、佛國(guó)凈土。五、對(duì)局部景區(qū)合理引導(dǎo)，注重環(huán)境文化和標(biāo)準(zhǔn)管理，建設(shè)文明旅游城市，通過網(wǎng)絡(luò)和媒體傳播彌勒旅游正能量。可邑景區(qū)·不安全因素與機(jī)遇并存以此為契機(jī)，推動(dòng)彌勒的文化旅游品牌一、可邑景區(qū)的特色是彝族風(fēng)情民俗游。沿途通過密支山棧道和參觀可邑村寨，并舉辦彝族的拜火、祭龍儀式，包括曾榮登過海內(nèi)外舞臺(tái)、并先后兩次被評(píng)為世界非物質(zhì)遺產(chǎn)的彝族史詩?阿細(xì)的先基?、舞蹈?阿細(xì)跳月?，向游客介紹展示彝族的生活習(xí)俗及開展歷史。二、少數(shù)民族風(fēng)情游在國(guó)內(nèi)并不少見，云南省內(nèi)有西雙版納的傣族村寨和潑水節(jié)，瀘沽湖畔以走婚習(xí)俗而聞名的摩梭族，省外有貴州凱里的西江千戶苗寨和湖南鳳凰的苗寨，湖北恩施的土家族風(fēng)情游，廣西三江的侗族游，新疆喀納斯的圖瓦人村落，四川甘孜州的丹巴甲居藏寨以及四川大涼山的彝族風(fēng)情游等等。三、縱觀國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族風(fēng)情游，基本上都是大同小異：以周邊自然風(fēng)景為依托，申報(bào)世界非物質(zhì)遺產(chǎn)，特色村寨建筑，民俗儀式和歌舞，少數(shù)民族的特色美食等，可邑彝族村寨景區(qū)也同樣如此。若何將可邑景區(qū)運(yùn)作成功，并借此契機(jī)，向海內(nèi)外游客推出彌勒的旅游品牌和特色，對(duì)于彌勒而言，既是困難的挑戰(zhàn)，同時(shí)又飽含著機(jī)遇。盤點(diǎn)可邑景區(qū)目前的缺乏之處一、景區(qū)規(guī)模不大，可供游客參觀游覽的時(shí)間和地點(diǎn)有限，僅靠單個(gè)可邑景區(qū)及途經(jīng)錦屏山景區(qū)支撐線路過于薄弱。二、缺乏個(gè)性鮮明、吸引力強(qiáng)的主題和具有自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的旅游模式。三、對(duì)于自助游的散客旅游，從昆明機(jī)場(chǎng)到彌勒再到景區(qū)，沒有散客接待中心和巴士線路。四、景區(qū)推廣的文字、圖片、視頻等素材幾乎為零。五、景區(qū)在細(xì)節(jié)上還存在一定的缺陷，并急需完善：1.景區(qū)大門過于簡(jiǎn)單，這一點(diǎn)很重要，因?yàn)橛慰褪紫冗M(jìn)入這個(gè)大門之前，會(huì)有不少人在城門處拍照留念。2.密支山棧道缺少文化局部，應(yīng)以彝族傳說故事穿插整個(gè)的棧道和可邑村寨，讓游客深入了解彝族文化。3.從大門到棧道、村寨，整個(gè)景區(qū)沒有任何中英文指示牌，密支山棧道沿途沒有設(shè)立一個(gè)游客洗手間。4.旅游購(gòu)物為當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)的銷售攤點(diǎn)，過于松散無序，現(xiàn)場(chǎng)沒有游客服務(wù)中心及時(shí)處理意外糾紛。可邑景區(qū)細(xì)部必須的完善一、在條件允許情況下，從景區(qū)開放之日起，開通從昆明機(jī)場(chǎng)到彌勒的定時(shí)巴士線路；但彌勒市至少應(yīng)該有散客接待中心和彌勒——錦屏山景區(qū)——可邑景區(qū)的線路巴士。以方便日漸增多的自助游的散客。二、建議在現(xiàn)有的景區(qū)大門根基上，添加帶有濃厚的彝族風(fēng)情的元素，以增加對(duì)游客的吸引力和視覺的沖擊感。三、通過民間采風(fēng)和查找資料的方式，整理出能夠充分反映彝族古老神秘文化、包括一些傳說故事在內(nèi)的導(dǎo)游介紹詞，將其合理穿插在包括密支山棧道和可邑村寨在內(nèi)的整個(gè)景區(qū)〔可能的話，不著痕跡的添入適當(dāng)?shù)膹浝辗鹞幕场Ｋ摹穆糜蔚捏w驗(yàn)感出發(fā)，在可邑景區(qū)的村寨內(nèi)，通過懸掛干辣椒、玉米穗，以及能夠強(qiáng)烈襯托出少數(shù)民族風(fēng)情元素的勞開工具等各種方式，進(jìn)一步增加視覺的沖擊力，喚起游客的興趣；現(xiàn)有的墻壁繪畫，過于單調(diào)，應(yīng)適當(dāng)添加分別以漢字和彝族自己語言的簡(jiǎn)單而不冗長(zhǎng)的文字。五、從進(jìn)入景區(qū)大門開場(chǎng)，一直到密支山棧道、可邑，整個(gè)景區(qū)應(yīng)在相關(guān)地點(diǎn)設(shè)置中英文指示牌和游客洗手間。六、設(shè)立游客服務(wù)中心，方便及時(shí)提供對(duì)游客的適當(dāng)幫助，同時(shí)對(duì)景區(qū)包括旅游購(gòu)物在內(nèi)，進(jìn)展標(biāo)準(zhǔn)化管理。圍繞彝族民俗優(yōu)勢(shì)，塑造可邑獨(dú)特亮點(diǎn)可邑作為彝族文化的發(fā)源地，有著彝族人獨(dú)特的民俗文化。因此從景區(qū)的環(huán)境文化塑造、旅游工程安排、游覽工程規(guī)劃，以及民俗儀式表演等，必須圍繞彝族文化中最為珍貴的明珠和瑰寶?阿細(xì)跳月?為核心主線，根據(jù)?阿細(xì)遷徙史?這本書中的彝族史料，改變一些多姿多彩的彝族文化歌舞劇。結(jié)合目標(biāo)游客群體特征和需求，挖掘自身資源，尋找創(chuàng)新模式：目前旅游的主力人群為70、80和90后，出行的方式更多會(huì)選擇自助游、自駕游等自由行的方式，而且傳統(tǒng)的觀光旅游已經(jīng)不能滿足他們注重休閑和體驗(yàn)的個(gè)性化需求，可邑應(yīng)在傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情游工程外，再度深入挖掘創(chuàng)新。例如：鳳凰和麗江實(shí)際上是以酒吧文化帶動(dòng)了當(dāng)?shù)卣麄€(gè)的旅游品牌。可邑景區(qū)目前的初始階段相對(duì)規(guī)模不大，沒有足夠的用戶數(shù)量吸引商家進(jìn)駐可邑經(jīng)營(yíng)酒吧，因此前期只需有酒吧能滿足目標(biāo)游客入住在可邑的需求即可。針對(duì)目標(biāo)游客群體更為注重休閑和體驗(yàn)的需求，可邑景區(qū)可推出深度體驗(yàn)游的主題，具體為：可短期入住在可邑，融入彝族同胞的日常生活，和他們一起種植、采摘、烘烤煙葉，收獲核桃等等，而在山村靜逸的夜晚，他們可以自由選擇參加阿細(xì)跳月儀式的互動(dòng)，也可去酒吧或與同行的旅伴、或與來自海內(nèi)外游客品酒交談，或靜靜的品味彌勒的葡萄美酒，感受彝族村寨美好的夜晚，享受著這種遠(yuǎn)離塵世喧囂，回歸自然的寧靜生活。打破國(guó)內(nèi)當(dāng)前民俗風(fēng)情游傳統(tǒng)的操作模式，讓游客深度體驗(yàn)彝族生活，給他們的可邑之旅增添一抹記憶的亮點(diǎn)。我們的目標(biāo)游客群體還有一個(gè)共性，就是喜歡通過智能手機(jī)與朋友交流，所以可邑的通信設(shè)施要得到保障，可能的情況下，以方便他們把在可邑旅行的美景、美圖、生活體驗(yàn)通過BBS和QQ、微信等網(wǎng)絡(luò)方式，與遠(yuǎn)方的朋友共享，尤其是微信與QQ強(qiáng)大的病毒式傳播功能，通過朋友圈的轉(zhuǎn)載再轉(zhuǎn)載，將可邑景區(qū)和彌勒旅游的優(yōu)勢(shì)亮點(diǎn)迅速傳播出去，這種口碑傳播的品牌效應(yīng)和自愿前來的游客，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們自己通過付費(fèi)推廣的效果。可邑景區(qū)的住宿接待不僅僅局限于常規(guī)的酒店經(jīng)營(yíng)模式，可考慮一局部作為家庭旅館的經(jīng)營(yíng)方式，提供給有此類需求的游客，他們可以購(gòu)置彝族同胞種植的、無任何污染的新鮮蔬菜自己動(dòng)手做飯。這種深度體驗(yàn)的旅游方式，不僅會(huì)吸引更多的游客前來，也會(huì)提高游客在可邑景區(qū)的消費(fèi)，同時(shí)又為他們?cè)黾佑鋹偟穆糜误w驗(yàn)。同樣也適用于小型的葡萄酒莊旅游和正在開發(fā)的紅河谷景區(qū)。5．從密支山到可邑村，除電瓶車之外，還可以提供馬匹、馬車、牛車、羊車、滑竿，甚至三國(guó)中諸葛孔明創(chuàng)造的木牛牛馬等。可邑景區(qū)·互聯(lián)網(wǎng)信息生活的營(yíng)銷模式隨著互聯(lián)網(wǎng)乃至于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及和爆炸式增長(zhǎng)，電商對(duì)旅游行業(yè)也帶來了革命性的變化。尤其是在中央對(duì)政府、教師、企事業(yè)單位的嚴(yán)格要求，旅行社的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇，導(dǎo)致出現(xiàn)例如購(gòu)物回扣等各種負(fù)面報(bào)道之后，旅行社的行業(yè)影響力更為弱化。同時(shí)傳統(tǒng)的旅行社組團(tuán)旅游方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足包括70、80以及90后為主要旅游目標(biāo)消費(fèi)人群的個(gè)性化需求，他們有著自己的主見，更喜歡通過網(wǎng)絡(luò)搜集攻略信息、通過在線旅游等方式，靈活安排自己的旅游行程。景區(qū)與各大OTA〔在線旅游網(wǎng)站〕和B2C〔旅游團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站〕的合作，變得更為方便快捷，影響面也會(huì)更廣泛，同時(shí)對(duì)于品牌推廣又起到了良好積極的促進(jìn)作用，尤其很多國(guó)外的游客更是習(xí)慣于通過這些方式安排自由行旅游。也有效的降低了營(yíng)銷和推廣的綜合成本。這種相對(duì)透明公開的旅行方式也有效的防止了旅行社購(gòu)物回扣和高票價(jià)、高回扣的各種陷阱。因此可邑、包括整個(gè)彌勒將來的景區(qū)營(yíng)銷模式上，應(yīng)該采取與各大OTA、B2C合作的方式為主，同時(shí)又與旅行社合作為輔的方式，增加例如老年旅游等特殊用戶群體。彌勒·可邑——大數(shù)據(jù)時(shí)代的整合推廣戰(zhàn)略與傳統(tǒng)的電視、報(bào)紙、雜志等平面媒體相比，網(wǎng)絡(luò)推廣以平均受眾成本低、傳播速度快、時(shí)效性強(qiáng)、易于活動(dòng)炒作、目標(biāo)精準(zhǔn)等方面的相對(duì)性優(yōu)勢(shì)。以可邑景區(qū)推廣結(jié)合塑造彌勒旅游文化品牌，采取以網(wǎng)絡(luò)為主，傳統(tǒng)媒體為輔，對(duì)目標(biāo)人群和目標(biāo)區(qū)域進(jìn)展精準(zhǔn)投放和多元化組合推廣戰(zhàn)略。二、近年來移動(dòng)互聯(lián)的開展已經(jīng)到達(dá)了與傳統(tǒng)PC端互聯(lián)平分市場(chǎng)的格局，因?yàn)橐苿?dòng)互聯(lián)作為一個(gè)新興媒體，再加上在技術(shù)和資金投入的進(jìn)入門檻較高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)PC端互聯(lián)網(wǎng)，再加上智能手機(jī)和3G、4G移動(dòng)時(shí)代到來，越來越多的人群習(xí)慣通過智能手機(jī)使用各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)延伸的移動(dòng)客戶端，享受移動(dòng)互聯(lián)方便快捷的服務(wù)，譬如：微信、微博、掌中百度以及去哪兒網(wǎng)、攜程、美團(tuán)等各大OTA和B2C的APP。在這個(gè)掌商時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)推廣又以傳統(tǒng)PC端互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)組合的方式。三、互聯(lián)網(wǎng)投放渠道：1.自媒體：建設(shè)彌勒旅游PC端和移動(dòng)端官網(wǎng)，以及開通官方微信、微博，QQ空間等，將其作為彌勒旅游的展示窗口，并為游客提供景區(qū)信息和相關(guān)服務(wù)〔此局部的搭建、日常維護(hù)費(fèi)用已包含在團(tuán)隊(duì)的工程資金內(nèi)〕。2.口碑媒體：與旅游相關(guān)的垂直性BBS、百度問答、知道，新浪愛問、搜狐的搜搜問答、SNS〔社交網(wǎng)絡(luò)〕等各大口碑傳播平臺(tái)，以攻略游記、趣聞趣事、風(fēng)土人情、美景美食等方式，以游客角度的第三方立場(chǎng)進(jìn)展軟性口碑傳播。3.網(wǎng)絡(luò)硬廣：在各大旅游垂直門戶網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)盟廣告、搜索引擎、APP推廣等媒體廣告平臺(tái)，以軟文、硬廣、視頻、流媒體等方式投放廣告。四、在景區(qū)還處于初期的投入階段，對(duì)于傳統(tǒng)媒體的選擇