護理倫理學的歷史發展護理倫理學的歷史發展1（優選）護理倫理學的歷史發展（優選）護理倫理學的歷史發展2*在古代，人們在疾病肆虐下顯得無奈和無助，平均壽命非常低。人們嘗試著治療疾病，出現了醫療行業（西周時期）和專業醫生。*《帝王世紀》載：伏羲氏畫八卦嘗百草而制九針，以拯夭枉；《淮南子?修務訓》神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所避就。遠古時期護理倫理.*在古代，人們在疾病肆虐下顯得無奈和無助，平均3

春秋戰國時期，《黃帝內經》是中醫理論劃時代的巨著，它確立了我國古代醫學理論體系的雛形，標志著我國傳統醫德的初步形成。

《黃帝內經》分《素問》《靈樞》兩部，其中有大量的醫德思想的論述：《師傳篇》把醫學看作是精光之道，“非其人勿教，得其人乃傳”，要求醫家“上知天文、下知地理、中知人事”，告戒“天覆地載，萬物悉備，莫過于人”，還有《征四失論》《疏五過論》等。二、我國醫護道德的初步形成春秋戰國時期，《黃帝內經》是中醫理論劃時代的巨4*在戰國時期名醫扁鵲，把醫學和迷信區分開來，他四處行醫，隨俗而變，從事“帶下醫”“耳目痹醫”“小兒醫”，均盡心盡責。*三國時期的華佗，他醫術高超，不趨炎附勢，堅持在民間行醫，后被殺害。*在戰國時期名醫扁鵲，把醫學和迷信區分開來，他四處行醫，隨俗5張仲景：東漢著名醫學家，長沙太守，辭官專醫。著《傷寒雜病論》，后世稱“醫圣”。在醫德方面廣為稱頌，被人民尊為“坐堂大夫”。《傷寒雜病論》中有很多醫德思想的論述；反對“孜孜汲汲，為名利是務”，“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中可保身長全”、“留神醫藥、精查方術”等。三、我國古代醫護道德的發展張仲景：東漢著名醫學家，長沙太守，辭官專醫。著《傷寒雜病論》6

唐代是我國歷史上最繁榮的時期，醫學發展迅速，人才輩出?！八幫酢睂O思邈（陜西耀縣孫家原人）是其中最杰出的代表，他不僅醫術精湛而且醫德高尚。著有祖國醫學最偉大的醫學典籍《千金要方》。其中《大醫精誠》、《大醫習業》是我國醫學史上最早全面、系統論述醫護道德的專論。他提出：人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。醫家必須具備“精”和“誠”的精神。對病人要普同一等、一心赴救等。隋唐時期護理倫理唐代是我國歷史上最繁榮的時期，醫學發展迅速，人才7孫思邈《千金要方》：凡大醫治病，必當安神定志無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。文藝復興后，人道主義思潮涌起，醫療社會化，醫學道德和護理道德發展到重要階段：Hippocratic18世紀法國醫學家，精神病學的創始人比奈爾提出人道主義態度對待精神病患者。尊重精神病患者的人格，摒除不文明的言語和行為，要給他們良好的治療。（二）受宗教”因果報應“思想的影響無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作誘奸之事。(三)古印度的護理倫理Hippocratic《黃帝內經》醫生，必須上知天文，下知地理，中知人事。不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神愿吾視病人如受難之同胞。凡患結石者，我不施手術，此則有待于專家為之。明代陳實功在《外科正宗》中對我國古代醫德做了系統總結，他概括了“醫家五戒十要”（被1978年美國出版的《生命倫理學百科全書》收錄）新中國成立后，救死扶傷，實行革命的（二）受宗教”因果報應“思想的影響古羅馬著名的醫生蓋倫（Galen，約130-200）主張醫護人員應該獻身醫學，要重學術，舍利求義。（二）以人道主義為主的時期(四)古阿拉伯的護理倫理*三國時期的華佗，他醫術高超，不趨炎附勢，堅持在民間行醫，后被殺害。王清任王叔和宋元明清時期護理倫理李時珍孫思邈《千金要方》：凡大醫治病，必當安神定志無欲無求，先發大8宋元明清時期護理倫理特點:醫護道德規范從抽象逐步走向具體明代龔廷賢的《萬病回春》首次對醫患關系作了系統論述，總結出“醫家十要”和“病家十要”。明代陳實功在《外科正宗》中對我國古代醫德做了系統總結，他概括了“醫家五戒十要”（被1978年美國出版的《生命倫理學百科全書》收錄）清代喻昌在《醫門法律》一書中豐富和完善了傳統醫德評價理論，確立了醫德評價的客觀標準清代張石頑的《張氏醫通》：醫門十戒清代夏鼎的《幼科鐵鏡》：十三不可學宋元明清時期護理倫理特點:醫護道德規范從抽象逐步走向具體9

我國醫護道德的優良傳統①仁愛救人、赤誠濟世②精勤不倦，博極眾長③行為端莊，溫雅寬和④淡泊名利，廉潔正直

第二節我國醫護道德的優良傳統和歷史局限我國醫護道德的優良傳統第二節我國醫護道德的優良10仁愛救人，赤誠濟世陽泉《物理論》：夫醫者，非仁愛之士不可托也。龔廷賢《萬病回春》：一存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深。十勿重利，當存仁心，貧富雖殊，施藥無二。孫思邈《千金要方》：凡大醫治病，必當安神定志無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄求救者，一心赴救。人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。費伯雄：欲救人學醫則可，欲謀利學醫則不可。

“仁”是儒家道德的核心，醫家提倡的“仁愛救人”，要求醫家赤誠地熱愛病人，注重人的生命和健康，尊重病人的人格，救人濟世。

古往今來，多少仁人志士為我們留下數不清的了醫界佳話！仁愛救人，赤誠濟世陽泉《物理論》：夫醫者，非仁愛之士不可托也11精勤不倦，博極醫源謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神舉止莊重、文雅有禮、衣著整潔的服務儀表朱丹溪劉完素《黃帝內經》醫生，必須上知天文，下知地理，中知人事?！豆沤襻t統》醫學貴精，不精則害人不淺。朱丹溪：醫學亦難矣，汝謹識之。精勤不倦，博極醫源謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風朱丹12行為端莊，溫雅寬和謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神舉止莊重、文雅有禮、衣著整潔的服務儀表朱丹溪劉完素《黃帝內經》醫家”入國問俗，入家問諱，上堂問禮“”醫家五戒十要“行為端莊，溫雅寬和謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風朱丹13淡泊名利，廉潔正直

三國時期名醫董奉，隱居廬山為民診疾，不收取任何報酬，唯一要求重愈者栽杏五株，輕愈者一株，后山杏樹上萬，果實皆作接濟窮苦百姓之物。后人稱“杏林佳話”“杏林春暖”。

張皋《醫說論》記載，宋代何澄為人療病，被人妻引入密室告之：家業典當殆盡，無以供湯藥之資，愿以身相許。澄正色曰：娘子何以此言，切勿以此相污！當為調治取效?？芍^“君子慎獨，不欺暗室”。淡泊名利，廉潔正直三國時期名醫董奉，隱居廬山為14有不少人把醫生比作強盜，醫生和強盜還是有很大區別：

強盜通常只在晚上作案，醫生卻全天候搶錢；

強盜風里來雨里去四處流竄，醫生冬天暖夏天涼環境優雅;

你把錢交給強盜是為了活命，你為了活命而把錢交給醫生;

強盜只能搶光你身上的財富，醫生卻能搶光你一生的積蓄;

強盜只會逼你掏錢，醫生卻能逼你借債；

你碰上強盜作案可以破財消災，你碰上醫生搶錢卻要錢要命；

強盜作案時膽戰心驚，醫生搶錢時理直氣壯；

你被強盜搶了可以報警，你被醫生搶了只能認命；

強盜作案把自己打扮成魔鬼，醫生搶錢把自己偽裝成天使;

強盜搶光你的錢他逃跑，醫生搶光你的錢你滾蛋；

醫生一輩子也許不會被強盜搶，強盜一生中肯定會被醫生搶;

醫生上輩子肯定是強盜，強盜下輩子一定想當醫生。有不少人把醫生比作強盜，醫生和強盜還是有很大區別：

強盜通常15二、我國傳統醫護道德的歷史局限性（一）受封建等級制度的思想影響明顯（二）受宗教”因果報應“思想的影響（三）受”三從四德“重男輕女封建思想的影響二、我國傳統醫護道德的歷史局限性（一）受封建等級制度的思想影16（一）受封建等級制度的思想影響明顯

君有疾飲藥，臣先嘗之；親有疾飲藥，子先嘗之；身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；（二）受宗教”因果報應“思想的影響

人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之；人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神治之；一方濟之；德逾于此；（一）受封建等級制度的思想影響明顯（二）受宗教”因果報應“思17（三）受”三從四德“重男輕女封建思想的影響

婦女體格檢查只限于診脈、舌診，忌諱檢查婦女的生殖系統；癥重而就床隔帳診之；癥輕就門隔帷診之，亦必以薄紗罩手；隔衣下針；（三）受”三從四德“重男輕女封建思想的影響18《醫業倫理學》我國西醫學界第一部現代的醫護倫理學著作。作者宋國賓（1893-1956）我國現代醫學倫理學的先驅一、我國護理倫理學的發展1931年，我黨創辦了紅色衛生學校。毛澤東同志《紀念白求恩》一文極大地鼓舞了廣大醫務工作者，對護理道德的發展也起了重大作用。“在一切事情中，要把患者放在最前頭”

《醫業倫理學》我國西醫學界第一部現代的醫護倫理學著作。一、我191941年，毛澤東為延安醫大題詞：“救死扶傷，實行革命人道主義”。1941年5月12日，中華護士學會延安分會成立，毛澤東為大會題詞：“護士工作有很大的政治重要性”。1942年5月，毛澤東再次為護士題詞：“尊重護士，愛護護士?！?947年，在延安衛生展覽會題詞：“為全體軍民服務”“一切為了傷病員”新中國成立后，救死扶傷，實行革命的人道主義潘恩良、林巧稚，張孝騫就是杰出代表1941年，毛澤東為延安醫大題詞：“救死扶傷，實行革命人道主20

1981年首次全國醫學倫理學會議在上海召開，拉開了我國醫學倫理學研究新的一幕。

1983年上海第二醫科大學《醫德學概論》問世標志著醫學倫理學體系的基本確立。

以醫患關系為中心，擴展為以改善生命質量為中心的生命倫理學領域，使研究范圍進一步擴大。

1111981年首次全國醫學倫理學會議在上海召開，拉開了我國醫21古印度醫學比較發達,護士已成為一種職業。第二節我國醫護道德的優良傳統和歷史局限②精勤不倦，博極眾長Hippocratic他提出：人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。尊重精神病患者的人格，摒除不文明的言語和行為，要給他們良好的治療。(一)古希臘的醫護道德《黃帝內經》分《素問》《靈樞》兩部，其中有大量的醫德思想的論述：《師傳篇》把醫學看作是精光之道，“非其人勿教，得其人乃傳”，要求醫家“上知天文、下知地理、中知人事”，告戒“天覆地載，萬物悉備，莫過于人”，還有《征四失論》《疏五過論》等?！饵S帝內經》醫家”入國問俗，入家問諱，上堂問禮“(三)古印度的護理倫理（一）以實驗醫學為主的時期傳說，他是公元前400年被奉為醫神的阿波羅的兒子。強盜作案把自己打扮成魔鬼，醫生搶錢把自己偽裝成天使;

強盜搶光你的錢他逃跑，醫生搶光你的錢你滾蛋；有不少人把醫生比作強盜，醫生和強盜還是有很大區別：

強盜通常只在晚上作案，醫生卻全天候搶錢；《傷寒雜病論》中有很多醫德思想的論述；謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風尤不為婦人施墮胎手術。醫生一輩子也許不會被強盜搶，強盜一生中肯定會被醫生搶;

醫生上輩子肯定是強盜，強盜下輩子一定想當醫生。“醫生治病既不為己，亦不為任何利欲，純為謀人類幸福，所以醫業高于一切。公元1世紀內科名醫阇羅迦在《阇邏迦集》中指出：護士必須心靈手巧，必須有純潔的心身，必須掌握藥物的配制和調劑的知識，以及對病人的忠心?！饵S帝內經》醫生，必須上知天文，下知地理，中知人事。第二節國外護理倫理的形成與發展22古印度醫學比較發達,護士已成為一種職業。第二節國外護理倫理(一)古希臘的醫護道德

在史詩中贊頌民間醫生阿斯扣雷波為偉大的十全醫生。傳說，他是公元前400年被奉為醫神的阿波羅的兒子。一、古代醫護理道德(一)古希臘的醫護道德一、古代醫護理道德23(一)古希臘的醫護道德

阿斯扣雷波（AsKlepios)是一個莊嚴、文雅、慈祥的醫生，他手持一根盤繞著靈蛇的神杖，云游四方，治病救人。因為醫術高明，為人善良，特別受人擁戴。后世出于對神醫和靈蛇的崇敬，也為了紀念阿斯扣雷波，便以“蛇繞拐杖”作為醫學標記，這就是蛇徽的來歷。一、古代醫護理道德(一)古希臘的醫護道德一、古代醫護理道德24希波克拉底是西方醫學的奠基人，被稱為“西醫之父”，他也是西方醫德的創始人?！断２死资难浴肥俏鞣结t德的經典文獻。希波克拉底非常注重護理工作和護理道德，強調護士是醫生的助手，“應選擇有訓練的人擔任護理”，幫助醫生觀察病人，執行醫生的指示。Hippocratic希波克拉底是西方醫學的奠基人，被稱為“西醫之父”，他25“今命令你的學生護理患者時要按照你的指示執行，并要進行治療，要選擇有訓練的人擔任護理，以便在實行治療時應采取應急措施，以免危險，而且能在你診治病之后的短短時間里幫助你觀察患者，否則，如果發生醫療事故，則是你的責任”消極因素：婦女實施墮胎術；瀕死患者Hippocratic“今命令你的學生護理患者時要按照你的指示執行，并要進26仰賴醫神阿波羅、埃斯克雷彼斯及天地諸神為證，鄙人敬謹宣誓，愿以自身能力及判斷力所及，遵守此約。凡授我藝者敬之如父母，作為終身同業伴侶，彼有急需我接濟之。視彼兒女，猶我弟兄。如欲受業，當免費并無條件傳授之。凡我所知，無論口授書傳俱傳之吾子，吾師之子及發誓遵守此約之生徒，此外不傳與他人。我愿盡余之能力及判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，并檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給與他人，并不作該項之指導，雖有人請求亦必不與之。尤不為婦人施墮胎手術。我愿以此純潔與神圣之精神，終身執行我職務。凡患結石者，我不施手術，此則有待于專家為之。希波克拉底誓言

仰賴醫神阿波羅、埃斯克雷彼斯及天地諸神為證，鄙人敬謹27無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作誘奸之事。凡我所見所聞，無論有無業務關系，我認為應守秘密者，我愿保守秘密。倘使我嚴守上述誓言時，請求神祗讓我生命與醫術能得無上光榮，我茍違誓，天地鬼神實共亟之。無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為28即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。(三)古印度的護理倫理（一）受封建等級制度的思想影響明顯對病人要普同一等、一心赴救等。即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。人們嘗試著治療疾病，出現了醫療行業（西周時期）和專業醫生。愿吾視病人如受難之同胞。凡授我藝者敬之如父母，作為終身同業伴侶，彼有急需我接濟之。不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神(三)古印度的護理倫理(一)古希臘的醫護道德永生之上夫既命予善顧世人之生命與健康，惟愿予愛護醫道之心策予前進，無時或已。作者宋國賓（1893-1956）三、我國古代醫護道德的發展*三國時期的華佗，他醫術高超，不趨炎附勢，堅持在民間行醫，后被殺害。*在戰國時期名醫扁鵲，把醫學和迷信區分開來，他四處行醫，隨俗而變，從事“帶下醫”“耳目痹醫”“小兒醫”，均盡心盡責。唐代是我國歷史上最繁榮的時期，醫學發展迅速，人才輩出。神乎，汝既命予善視世人之生死，則予謹以此身許職。醫家必須具備“精”和“誠”的精神。二、我國醫護道德的初步形成(二)古羅馬的護理倫理

古羅馬著名的醫生蓋倫（Galen，約130-200）主張醫護人員應該獻身醫學，要重學術，舍利求義。他指出“作為醫生，不可能一方面賺錢，一方面從事偉大的藝術——醫學”。“我研究醫學，拋棄了娛樂，不求身外之物……”。即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的29(二)古羅馬的護理倫理

“自然界所進行著的一切都是有目的的，人們各部器官都與一種預先固定好的目的相配合，靈魂是生命的要素，身體不過是靈魂的工具。

唯心主義世界觀(二)古羅馬的護理倫理“自然界所進行著的一切都是有目的的，30

古印度醫學比較發達,護士已成為一種職業。公元前5世紀，名醫妙聞在他的《妙聞集》中對護士的素質提出如下具體要求：雇傭的侍者（護士）應具有良好的行為和清潔習慣，忠于職守，要對病人有深厚的感情，能夠滿足病人的需要，遵從醫生的指導。

(三)古印度的護理倫理古印度醫學比較發達,護士已成為一種職業。(三)古印度31

公元1世紀內科名醫阇羅迦在《阇邏迦集》中指出：護士必須心靈手巧，必須有純潔的心身，必須掌握藥物的配制和調劑的知識，以及對病人的忠心。(三)古印度的護理倫理(三)古印度的護理倫理32阇羅迦說：“使人健康者即正確之醫學，除人病苦者即最好的醫生。”極力反對醫學商業化“醫生治病既不為己，亦不為任何利欲，純為謀人類幸福，所以醫業高于一切?！?三)古印度的護理倫理阇羅迦說：“使人健康者即正確之醫學，除人病苦者即最好的醫生。33

公元700年至公元1300年，阿拉伯醫學處于強盛時期，醫院、醫學院、圖書館等設備比較齊全，而且還建立世界第一所藥學院，并頒布了第一部藥典。

(四)古阿拉伯的護理倫理邁蒙尼提斯公元700年至公元1300年，阿拉伯醫學處于強盛時34第二節我國醫護道德的優良傳統和歷史局限十勿重利，當存仁心，貧富雖殊，施藥無二。*《帝王世紀》載：伏羲氏畫八卦嘗百草而制九針，以拯夭枉；二、我國醫護道德的初步形成若無神佑助，人力每有窮。特點:醫護道德規范從抽象逐步走向具體永生之上夫既命予善顧世人之生命與健康，惟愿予愛護醫道之心策予前進，無時或已。極力反對醫學商業化醫生一輩子也許不會被強盜搶，強盜一生中肯定會被醫生搶;

醫生上輩子肯定是強盜，強盜下輩子一定想當醫生。*在戰國時期名醫扁鵲，把醫學和迷信區分開來，他四處行醫，隨俗而變，從事“帶下醫”“耳目痹醫”“小兒醫”，均盡心盡責。尤不為婦人施墮胎手術。強盜作案時膽戰心驚，醫生搶錢時理直氣壯；公元9世紀的拉雷斯和公元12世紀的邁蒙尼提斯是古阿拉伯醫護的典范。即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。明代陳實功在《外科正宗》中對我國古代醫德做了系統總結，他概括了“醫家五戒十要”（被1978年美國出版的《生命倫理學百科全書》收錄）毋令貪欲、吝念、虛榮、名利侵擾予懷，蓋此種種胥屬真理與慈善之敵，足以使予受其誘惑而忘卻為人類謀幸福之高尚目標。明代龔廷賢的《萬病回春》首次對醫患關系作了系統論述，總結出“醫家十要”和“病家十要”。1931年，我黨創辦了紅色衛生學校。十勿重利，當存仁心，貧富雖殊，施藥無二。18世紀法國醫學家，精神病學的創始人比奈爾提出人道主義態度對待精神病患者。

公元9世紀的拉雷斯和公元12世紀的邁蒙尼提斯是古阿拉伯醫護的典范。特別是《邁蒙尼提斯禱文》在阿拉伯世界影響極大，堪與《希波克拉底誓言》相媲美。(四)古阿拉伯的護理倫理邁蒙尼提斯第二節我國醫護道德的優良傳統和歷史局限(四)古阿拉伯的護理35永生之上夫既命予善顧世人之生命與健康，惟愿予愛護醫道之心策予前進，無時或已。毋令貪欲、吝念、虛榮、名利侵擾予懷，蓋此種種胥屬真理與慈善之敵，足以使予受其誘惑而忘卻為人類謀幸福之高尚目標。愿吾視病人如受難之同胞。愿天賜予以精力、時間與機會，俾得學業日進，見聞日廣，蓋知也無涯，涓涓日積，方成江河，目世間醫術日新，覺今是而昨非，至明日又悟今日之非矣。神乎，汝既命予善視世人之生死，則予謹以此身許職。予今為予之職業禱告上天：邁蒙尼提斯禱文永生之上夫既命予善顧世人之生命與健康，惟愿予愛護醫道36事功艱且鉅，愿神全我功。若無神佑助，人力每有窮。啟我愛醫術，復愛世間人。存心好名利，真理日沉淪。愿絕名利心，服務一念誠。神清求體健，盡力醫病人。無分愛與憎，不問富與貧。凡諸疾病者,一視如同仁。邁蒙尼提斯禱文事功艱且鉅，愿神全我功。邁蒙尼提斯禱文37

為了人類生命與健康，要時刻有醫德，不要為貪欲、虛榮和名利所干擾而忘卻為人類謀幸福的高尚目標。(四)古阿拉伯的護理倫理邁蒙尼提斯(四)古阿拉伯的護理倫理邁蒙尼提斯38

中世紀的西方醫學處于停滯狀態。宗教對護理產生很大的影響。文藝復興后，人道主義思潮涌起，醫療社會化，醫學道德和護理道德發展到重要階段：現代護理學和護理倫理學伴隨著近代醫學倫理學的產生而產生在18世紀的英國。二、近代醫護道德中世紀的西方醫學處于停滯狀態。宗教對護理產生很大的影響39

1543年，比利時醫生維薩里發表《人體結構》

西班牙醫生塞爾維特-肺循環

英國醫生哈維-血液循環

德國醫學家胡佛蘭-醫德十二箴（一）以實驗醫學為主的時期1543年，比利時醫生維薩里發表《人體結構》40

即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。如果放棄，就意味著不人道。當你不能救治他時，也應該去安慰他。爭取延長他的生命，哪怕是很短的時間，這是作為一個醫生的應有表現。即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生41（二）以人道主義為主的時期

明確提出了為人道主義而行醫，強調醫學要以人為出發點，把為患者治病，保護人的健康和生命放在自己職業的首位。麻醉法，消毒法，外科防腐法18世紀法國醫學家，精神病學的創始人比奈爾提出人道主義態度對待精神病患者。尊重精神病患者的人格，摒除不文明的言語和行為，要給他們良好的治療。（二）以人道主義為主的時期明確提出了為人道主義而行醫42（二）以人道主義為主的時期

明確提出了為人道主義而行醫，強調醫學要以人為出發點，把為患者治病，保護人的健康和生命放在自己職業的首位。麻醉法，消毒法，外科防腐法

（二）以人道主義為主的時期明確提出了為人道主義而43（二）以人道主義為主的時期

18世紀法國醫學家，精神病學的創始人比奈爾提出人道主義態度對待精神病患者。尊重精神病患者的人格，摒除不文明的言語和行為，要給他們良好的治療。（二）以人道主義為主的時期44愿天賜予以精力、時間與機會，俾得學業日進，見聞日廣，蓋知也無涯，涓涓日積，方成江河，目世間醫術日新，覺今是而昨非，至明日又悟今日之非矣。（二）受宗教”因果報應“思想的影響1941年5月12日，中華護士學會延安分會成立，毛澤東為大會題詞：“護士工作有很大的政治重要性”。*三國時期的華佗，他醫術高超，不趨炎附勢，堅持在民間行醫，后被殺害。醫生一輩子也許不會被強盜搶，強盜一生中肯定會被醫生搶;

醫生上輩子肯定是強盜，強盜下輩子一定想當醫生?！饵S帝內經》醫家”入國問俗，入家問諱，上堂問禮“1931年，我黨創辦了紅色衛生學校。人行陰惡，鬼神治之；三、我國古代醫護道德的發展愿絕名利心，服務一念誠。（一）以實驗醫學為主的時期Hippocratic強盜風里來雨里去四處流竄，醫生冬天暖夏天涼環境優雅;

你把錢交給強盜是為了活命，你為了活命而把錢交給醫生;

強盜只能搶光你身上的財富，醫生卻能搶光你一生的積蓄;

強盜只會逼你掏錢，醫生卻能逼你借債；對病人要普同一等、一心赴救等。張仲景：東漢著名醫學家，長沙太守，辭官專醫。即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。(一)古希臘的醫護道德如欲受業，當免費并無條件傳授之。特別是《邁蒙尼提斯禱文》在阿拉伯世界影響極大，堪與《希波克拉底誓言》相媲美。明代龔廷賢的《萬病回春》首次對醫患關系作了系統論述，總結出“醫家十要”和“病家十要”。*《帝王世紀》載：伏羲氏畫八卦嘗百草而制九針，以拯夭枉；啟我愛醫術，復愛世間人。Hippocratic(四)古阿拉伯的護理倫理陽泉《物理論》：夫醫者，非仁愛之士不可托也。(四)古阿拉伯的護理倫理人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。潘恩良、林巧稚，張孝騫就是杰出代表對病人要普同一等、一心赴救等。人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！饵S帝內經》分《素問》《靈樞》兩部，其中有大量的醫德思想的論述：《師傳篇》把醫學看作是精光之道，“非其人勿教，得其人乃傳”，要求醫家“上知天文、下知地理、中知人事”，告戒“天覆地載，萬物悉備，莫過于人”，還有《征四失論》《疏五過論》等?！饵S帝內經》醫生，必須上知天文，下知地理，中知人事。(三)古印度的護理倫理《黃帝內經》醫家”入國問俗，入家問諱，上堂問禮“《古今醫統》醫學貴精，不精則害人不淺。*在戰國時期名醫扁鵲，把醫學和迷信區分開來，他四處行醫，隨俗而變，從事“帶下醫”“耳目痹醫”“小兒醫”，均盡心盡責。明確提出了為人道主義而行醫，強調醫學要以人為出發點，把為患者治病，保護人的健康和生命放在自己職業的首位。*在古代，人們在疾病肆虐下顯得無奈和無助，平均壽命非常低。有不少人把醫生比作強盜，醫生和強盜還是有很大區別：

強盜通常只在晚上作案，醫生卻全天候搶錢；“為全體軍民服務”古羅馬著名的醫生蓋倫（Galen，約130-200）主張醫護人員應該獻身醫學，要重學術，舍利求義。第四節護理倫理學的發展愿天賜予以精力、時間與機會，俾得學業日進，見聞日廣，蓋知也無45護理倫理學的歷史發展護理倫理學的歷史發展46（優選）護理倫理學的歷史發展（優選）護理倫理學的歷史發展47*在古代，人們在疾病肆虐下顯得無奈和無助，平均壽命非常低。人們嘗試著治療疾病，出現了醫療行業（西周時期）和專業醫生。*《帝王世紀》載：伏羲氏畫八卦嘗百草而制九針，以拯夭枉；《淮南子?修務訓》神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所避就。遠古時期護理倫理.*在古代，人們在疾病肆虐下顯得無奈和無助，平均48

春秋戰國時期，《黃帝內經》是中醫理論劃時代的巨著，它確立了我國古代醫學理論體系的雛形，標志著我國傳統醫德的初步形成。

《黃帝內經》分《素問》《靈樞》兩部，其中有大量的醫德思想的論述：《師傳篇》把醫學看作是精光之道，“非其人勿教，得其人乃傳”，要求醫家“上知天文、下知地理、中知人事”，告戒“天覆地載，萬物悉備，莫過于人”，還有《征四失論》《疏五過論》等。二、我國醫護道德的初步形成春秋戰國時期，《黃帝內經》是中醫理論劃時代的巨49*在戰國時期名醫扁鵲，把醫學和迷信區分開來，他四處行醫，隨俗而變，從事“帶下醫”“耳目痹醫”“小兒醫”，均盡心盡責。*三國時期的華佗，他醫術高超，不趨炎附勢，堅持在民間行醫，后被殺害。*在戰國時期名醫扁鵲，把醫學和迷信區分開來，他四處行醫，隨俗50張仲景：東漢著名醫學家，長沙太守，辭官專醫。著《傷寒雜病論》，后世稱“醫圣”。在醫德方面廣為稱頌，被人民尊為“坐堂大夫”?！秱s病論》中有很多醫德思想的論述；反對“孜孜汲汲，為名利是務”，“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中可保身長全”、“留神醫藥、精查方術”等。三、我國古代醫護道德的發展張仲景：東漢著名醫學家，長沙太守，辭官專醫。著《傷寒雜病論》51

唐代是我國歷史上最繁榮的時期，醫學發展迅速，人才輩出。“藥王”孫思邈（陜西耀縣孫家原人）是其中最杰出的代表，他不僅醫術精湛而且醫德高尚。著有祖國醫學最偉大的醫學典籍《千金要方》。其中《大醫精誠》、《大醫習業》是我國醫學史上最早全面、系統論述醫護道德的專論。他提出：人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。醫家必須具備“精”和“誠”的精神。對病人要普同一等、一心赴救等。隋唐時期護理倫理唐代是我國歷史上最繁榮的時期，醫學發展迅速，人才52孫思邈《千金要方》：凡大醫治病，必當安神定志無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。文藝復興后，人道主義思潮涌起，醫療社會化，醫學道德和護理道德發展到重要階段：Hippocratic18世紀法國醫學家，精神病學的創始人比奈爾提出人道主義態度對待精神病患者。尊重精神病患者的人格，摒除不文明的言語和行為，要給他們良好的治療。（二）受宗教”因果報應“思想的影響無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作誘奸之事。(三)古印度的護理倫理Hippocratic《黃帝內經》醫生，必須上知天文，下知地理，中知人事。不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神愿吾視病人如受難之同胞。凡患結石者，我不施手術，此則有待于專家為之。明代陳實功在《外科正宗》中對我國古代醫德做了系統總結，他概括了“醫家五戒十要”（被1978年美國出版的《生命倫理學百科全書》收錄）新中國成立后，救死扶傷，實行革命的（二）受宗教”因果報應“思想的影響古羅馬著名的醫生蓋倫（Galen，約130-200）主張醫護人員應該獻身醫學，要重學術，舍利求義。（二）以人道主義為主的時期(四)古阿拉伯的護理倫理*三國時期的華佗，他醫術高超，不趨炎附勢，堅持在民間行醫，后被殺害。王清任王叔和宋元明清時期護理倫理李時珍孫思邈《千金要方》：凡大醫治病，必當安神定志無欲無求，先發大53宋元明清時期護理倫理特點:醫護道德規范從抽象逐步走向具體明代龔廷賢的《萬病回春》首次對醫患關系作了系統論述，總結出“醫家十要”和“病家十要”。明代陳實功在《外科正宗》中對我國古代醫德做了系統總結，他概括了“醫家五戒十要”（被1978年美國出版的《生命倫理學百科全書》收錄）清代喻昌在《醫門法律》一書中豐富和完善了傳統醫德評價理論，確立了醫德評價的客觀標準清代張石頑的《張氏醫通》：醫門十戒清代夏鼎的《幼科鐵鏡》：十三不可學宋元明清時期護理倫理特點:醫護道德規范從抽象逐步走向具體54

我國醫護道德的優良傳統①仁愛救人、赤誠濟世②精勤不倦，博極眾長③行為端莊，溫雅寬和④淡泊名利，廉潔正直

第二節我國醫護道德的優良傳統和歷史局限我國醫護道德的優良傳統第二節我國醫護道德的優良55仁愛救人，赤誠濟世陽泉《物理論》：夫醫者，非仁愛之士不可托也。龔廷賢《萬病回春》：一存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深。十勿重利，當存仁心，貧富雖殊，施藥無二。孫思邈《千金要方》：凡大醫治病，必當安神定志無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄求救者，一心赴救。人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。費伯雄：欲救人學醫則可，欲謀利學醫則不可。

“仁”是儒家道德的核心，醫家提倡的“仁愛救人”，要求醫家赤誠地熱愛病人，注重人的生命和健康，尊重病人的人格，救人濟世。

古往今來，多少仁人志士為我們留下數不清的了醫界佳話！仁愛救人，赤誠濟世陽泉《物理論》：夫醫者，非仁愛之士不可托也56精勤不倦，博極醫源謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神舉止莊重、文雅有禮、衣著整潔的服務儀表朱丹溪劉完素《黃帝內經》醫生，必須上知天文，下知地理，中知人事?！豆沤襻t統》醫學貴精，不精則害人不淺。朱丹溪：醫學亦難矣，汝謹識之。精勤不倦，博極醫源謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風朱丹57行為端莊，溫雅寬和謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神舉止莊重、文雅有禮、衣著整潔的服務儀表朱丹溪劉完素《黃帝內經》醫家”入國問俗，入家問諱，上堂問禮“”醫家五戒十要“行為端莊，溫雅寬和謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風朱丹58淡泊名利，廉潔正直

三國時期名醫董奉，隱居廬山為民診疾，不收取任何報酬，唯一要求重愈者栽杏五株，輕愈者一株，后山杏樹上萬，果實皆作接濟窮苦百姓之物。后人稱“杏林佳話”“杏林春暖”。

張皋《醫說論》記載，宋代何澄為人療病，被人妻引入密室告之：家業典當殆盡，無以供湯藥之資，愿以身相許。澄正色曰：娘子何以此言，切勿以此相污！當為調治取效。可謂“君子慎獨，不欺暗室”。淡泊名利，廉潔正直三國時期名醫董奉，隱居廬山為59有不少人把醫生比作強盜，醫生和強盜還是有很大區別：

強盜通常只在晚上作案，醫生卻全天候搶錢；

強盜風里來雨里去四處流竄，醫生冬天暖夏天涼環境優雅;

你把錢交給強盜是為了活命，你為了活命而把錢交給醫生;

強盜只能搶光你身上的財富，醫生卻能搶光你一生的積蓄;

強盜只會逼你掏錢，醫生卻能逼你借債；

你碰上強盜作案可以破財消災，你碰上醫生搶錢卻要錢要命；

強盜作案時膽戰心驚，醫生搶錢時理直氣壯；

你被強盜搶了可以報警，你被醫生搶了只能認命；

強盜作案把自己打扮成魔鬼，醫生搶錢把自己偽裝成天使;

強盜搶光你的錢他逃跑，醫生搶光你的錢你滾蛋；

醫生一輩子也許不會被強盜搶，強盜一生中肯定會被醫生搶;

醫生上輩子肯定是強盜，強盜下輩子一定想當醫生。有不少人把醫生比作強盜，醫生和強盜還是有很大區別：

強盜通常60二、我國傳統醫護道德的歷史局限性（一）受封建等級制度的思想影響明顯（二）受宗教”因果報應“思想的影響（三）受”三從四德“重男輕女封建思想的影響二、我國傳統醫護道德的歷史局限性（一）受封建等級制度的思想影61（一）受封建等級制度的思想影響明顯

君有疾飲藥，臣先嘗之；親有疾飲藥，子先嘗之；身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；（二）受宗教”因果報應“思想的影響

人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之；人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神治之；一方濟之；德逾于此；（一）受封建等級制度的思想影響明顯（二）受宗教”因果報應“思62（三）受”三從四德“重男輕女封建思想的影響

婦女體格檢查只限于診脈、舌診，忌諱檢查婦女的生殖系統；癥重而就床隔帳診之；癥輕就門隔帷診之，亦必以薄紗罩手；隔衣下針；（三）受”三從四德“重男輕女封建思想的影響63《醫業倫理學》我國西醫學界第一部現代的醫護倫理學著作。作者宋國賓（1893-1956）我國現代醫學倫理學的先驅一、我國護理倫理學的發展1931年，我黨創辦了紅色衛生學校。毛澤東同志《紀念白求恩》一文極大地鼓舞了廣大醫務工作者，對護理道德的發展也起了重大作用?！霸谝磺惺虑橹?，要把患者放在最前頭”

《醫業倫理學》我國西醫學界第一部現代的醫護倫理學著作。一、我641941年，毛澤東為延安醫大題詞：“救死扶傷，實行革命人道主義”。1941年5月12日，中華護士學會延安分會成立，毛澤東為大會題詞：“護士工作有很大的政治重要性”。1942年5月，毛澤東再次為護士題詞：“尊重護士，愛護護士?！?947年，在延安衛生展覽會題詞：“為全體軍民服務”“一切為了傷病員”新中國成立后，救死扶傷，實行革命的人道主義潘恩良、林巧稚，張孝騫就是杰出代表1941年，毛澤東為延安醫大題詞：“救死扶傷，實行革命人道主65

1981年首次全國醫學倫理學會議在上海召開，拉開了我國醫學倫理學研究新的一幕。

1983年上海第二醫科大學《醫德學概論》問世標志著醫學倫理學體系的基本確立。

以醫患關系為中心，擴展為以改善生命質量為中心的生命倫理學領域，使研究范圍進一步擴大。

1111981年首次全國醫學倫理學會議在上海召開，拉開了我國醫66古印度醫學比較發達,護士已成為一種職業。第二節我國醫護道德的優良傳統和歷史局限②精勤不倦，博極眾長Hippocratic他提出：人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。尊重精神病患者的人格，摒除不文明的言語和行為，要給他們良好的治療。(一)古希臘的醫護道德《黃帝內經》分《素問》《靈樞》兩部，其中有大量的醫德思想的論述：《師傳篇》把醫學看作是精光之道，“非其人勿教，得其人乃傳”，要求醫家“上知天文、下知地理、中知人事”，告戒“天覆地載，萬物悉備，莫過于人”，還有《征四失論》《疏五過論》等?！饵S帝內經》醫家”入國問俗，入家問諱，上堂問禮“(三)古印度的護理倫理（一）以實驗醫學為主的時期傳說，他是公元前400年被奉為醫神的阿波羅的兒子。強盜作案把自己打扮成魔鬼，醫生搶錢把自己偽裝成天使;

強盜搶光你的錢他逃跑，醫生搶光你的錢你滾蛋；有不少人把醫生比作強盜，醫生和強盜還是有很大區別：

強盜通常只在晚上作案，醫生卻全天候搶錢；《傷寒雜病論》中有很多醫德思想的論述；謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風尤不為婦人施墮胎手術。醫生一輩子也許不會被強盜搶，強盜一生中肯定會被醫生搶;

醫生上輩子肯定是強盜，強盜下輩子一定想當醫生?！搬t生治病既不為己，亦不為任何利欲，純為謀人類幸福，所以醫業高于一切。公元1世紀內科名醫阇羅迦在《阇邏迦集》中指出：護士必須心靈手巧，必須有純潔的心身，必須掌握藥物的配制和調劑的知識，以及對病人的忠心?！饵S帝內經》醫生，必須上知天文，下知地理，中知人事。第二節國外護理倫理的形成與發展67古印度醫學比較發達,護士已成為一種職業。第二節國外護理倫理(一)古希臘的醫護道德

在史詩中贊頌民間醫生阿斯扣雷波為偉大的十全醫生。傳說，他是公元前400年被奉為醫神的阿波羅的兒子。一、古代醫護理道德(一)古希臘的醫護道德一、古代醫護理道德68(一)古希臘的醫護道德

阿斯扣雷波（AsKlepios)是一個莊嚴、文雅、慈祥的醫生，他手持一根盤繞著靈蛇的神杖，云游四方，治病救人。因為醫術高明，為人善良，特別受人擁戴。后世出于對神醫和靈蛇的崇敬，也為了紀念阿斯扣雷波，便以“蛇繞拐杖”作為醫學標記，這就是蛇徽的來歷。一、古代醫護理道德(一)古希臘的醫護道德一、古代醫護理道德69希波克拉底是西方醫學的奠基人，被稱為“西醫之父”，他也是西方醫德的創始人?！断２死资难浴肥俏鞣结t德的經典文獻。希波克拉底非常注重護理工作和護理道德，強調護士是醫生的助手，“應選擇有訓練的人擔任護理”，幫助醫生觀察病人，執行醫生的指示。Hippocratic希波克拉底是西方醫學的奠基人，被稱為“西醫之父”，他70“今命令你的學生護理患者時要按照你的指示執行，并要進行治療，要選擇有訓練的人擔任護理，以便在實行治療時應采取應急措施，以免危險，而且能在你診治病之后的短短時間里幫助你觀察患者，否則，如果發生醫療事故，則是你的責任”消極因素：婦女實施墮胎術；瀕死患者Hippocratic“今命令你的學生護理患者時要按照你的指示執行，并要進71仰賴醫神阿波羅、埃斯克雷彼斯及天地諸神為證，鄙人敬謹宣誓，愿以自身能力及判斷力所及，遵守此約。凡授我藝者敬之如父母，作為終身同業伴侶，彼有急需我接濟之。視彼兒女，猶我弟兄。如欲受業，當免費并無條件傳授之。凡我所知，無論口授書傳俱傳之吾子，吾師之子及發誓遵守此約之生徒，此外不傳與他人。我愿盡余之能力及判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，并檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給與他人，并不作該項之指導，雖有人請求亦必不與之。尤不為婦人施墮胎手術。我愿以此純潔與神圣之精神，終身執行我職務。凡患結石者，我不施手術，此則有待于專家為之。希波克拉底誓言

仰賴醫神阿波羅、埃斯克雷彼斯及天地諸神為證，鄙人敬謹72無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作誘奸之事。凡我所見所聞，無論有無業務關系，我認為應守秘密者，我愿保守秘密。倘使我嚴守上述誓言時，請求神祗讓我生命與醫術能得無上光榮，我茍違誓，天地鬼神實共亟之。無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為73即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。(三)古印度的護理倫理（一）受封建等級制度的思想影響明顯對病人要普同一等、一心赴救等。即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。人們嘗試著治療疾病，出現了醫療行業（西周時期）和專業醫生。愿吾視病人如受難之同胞。凡授我藝者敬之如父母，作為終身同業伴侶，彼有急需我接濟之。不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神(三)古印度的護理倫理(一)古希臘的醫護道德永生之上夫既命予善顧世人之生命與健康，惟愿予愛護醫道之心策予前進，無時或已。作者宋國賓（1893-1956）三、我國古代醫護道德的發展*三國時期的華佗，他醫術高超，不趨炎附勢，堅持在民間行醫，后被殺害。*在戰國時期名醫扁鵲，把醫學和迷信區分開來，他四處行醫，隨俗而變，從事“帶下醫”“耳目痹醫”“小兒醫”，均盡心盡責。唐代是我國歷史上最繁榮的時期，醫學發展迅速，人才輩出。神乎，汝既命予善視世人之生死，則予謹以此身許職。醫家必須具備“精”和“誠”的精神。二、我國醫護道德的初步形成(二)古羅馬的護理倫理

古羅馬著名的醫生蓋倫（Galen，約130-200）主張醫護人員應該獻身醫學，要重學術，舍利求義。他指出“作為醫生，不可能一方面賺錢，一方面從事偉大的藝術——醫學”?！拔已芯酷t學，拋棄了娛樂，不求身外之物……”。即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的74(二)古羅馬的護理倫理

“自然界所進行著的一切都是有目的的，人們各部器官都與一種預先固定好的目的相配合，靈魂是生命的要素，身體不過是靈魂的工具。

唯心主義世界觀(二)古羅馬的護理倫理“自然界所進行著的一切都是有目的的，75

古印度醫學比較發達,護士已成為一種職業。公元前5世紀，名醫妙聞在他的《妙聞集》中對護士的素質提出如下具體要求：雇傭的侍者（護士）應具有良好的行為和清潔習慣，忠于職守，要對病人有深厚的感情，能夠滿足病人的需要，遵從醫生的指導。

(三)古印度的護理倫理古印度醫學比較發達,護士已成為一種職業。(三)古印度76

公元1世紀內科名醫阇羅迦在《阇邏迦集》中指出：護士必須心靈手巧，必須有純潔的心身，必須掌握藥物的配制和調劑的知識，以及對病人的忠心。(三)古印度的護理倫理(三)古印度的護理倫理77阇羅迦說：“使人健康者即正確之醫學，除人病苦者即最好的醫生?！睒O力反對醫學商業化“醫生治病既不為己，亦不為任何利欲，純為謀人類幸福，所以醫業高于一切。”(三)古印度的護理倫理阇羅迦說：“使人健康者即正確之醫學，除人病苦者即最好的醫生。78

公元700年至公元1300年，阿拉伯醫學處于強盛時期，醫院、醫學院、圖書館等設備比較齊全，而且還建立世界第一所藥學院，并頒布了第一部藥典。

(四)古阿拉伯的護理倫理邁蒙尼提斯公元700年至公元1300年，阿拉伯醫學處于強盛時79第二節我國醫護道德的優良傳統和歷史局限十勿重利，當存仁心，貧富雖殊，施藥無二。*《帝王世紀》載：伏羲氏畫八卦嘗百草而制九針，以拯夭枉；二、我國醫護道德的初步形成若無神佑助，人力每有窮。特點:醫護道德規范從抽象逐步走向具體永生之上夫既命予善顧世人之生命與健康，惟愿予愛護醫道之心策予前進，無時或已。極力反對醫學商業化醫生一輩子也許不會被強盜搶，強盜一生中肯定會被醫生搶;

醫生上輩子肯定是強盜，強盜下輩子一定想當醫生。*在戰國時期名醫扁鵲，把醫學和迷信區分開來，他四處行醫，隨俗而變，從事“帶下醫”“耳目痹醫”“小兒醫”，均盡心盡責。尤不為婦人施墮胎手術。強盜作案時膽戰心驚，醫生搶錢時理直氣壯；公元9世紀的拉雷斯和公元12世紀的邁蒙尼提斯是古阿拉伯醫護的典范。即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。明代陳實功在《外科正宗》中對我國古代醫德做了系統總結，他概括了“醫家五戒十要”（被1978年美國出版的《生命倫理學百科全書》收錄）毋令貪欲、吝念、虛榮、名利侵擾予懷，蓋此種種胥屬真理與慈善之敵，足以使予受其誘惑而忘卻為人類謀幸福之高尚目標。明代龔廷賢的《萬病回春》首次對醫患關系作了系統論述，總結出“醫家十要”和“病家十要”。1931年，我黨創辦了紅色衛生學校。十勿重利，當存仁心，貧富雖殊，施藥無二。18世紀法國醫學家，精神病學的創始人比奈爾提出人道主義態度對待精神病患者。

公元9世紀的拉雷斯和公元12世紀的邁蒙尼提斯是古阿拉伯醫護的典范。特別是《邁蒙尼提斯禱文》在阿拉伯世界影響極大，堪與《希波克拉底誓言》相媲美。(四)古阿拉伯的護理倫理邁蒙尼提斯第二節我國醫護道德的優良傳統和歷史局限(四)古阿拉伯的護理80永生之上夫既命予善顧世人之生命與健康，惟愿予愛護醫道之心策予前進，無時或已。毋令貪欲、吝念、虛榮、名利侵擾予懷，蓋此種種胥屬真理與慈善之敵，足以使予受其誘惑而忘卻為人類謀幸福之高尚目標。愿吾視病人如受難之同胞。愿天賜予以精力、時間與機會，俾得學業日進，見聞日廣，蓋知也無涯，涓涓日積，方成江河，目世間醫術日新，覺今是而昨非，至明日又悟今日之非矣。神乎，汝既命予善視世人之生死，則予謹以此身許職。予今為予之職業禱告上天：邁蒙尼提斯禱文永生之上夫既命予善顧世人之生命與健康，惟愿予愛護醫道81事功艱且鉅，愿神全我功。若無神佑助，人力每有窮。啟我愛醫術，復愛世間人。存心好名利，真理日沉淪。愿絕名利心，服務一念誠。神清求體健，盡力醫病人。無分愛與憎，不問富與貧。凡諸疾病者,一視如同仁。邁蒙尼提斯禱文事功艱且鉅，愿神全我功。邁蒙尼提斯禱文82

為了人類生命與健康，要時刻有醫