丑與荒誕

（一）丑的內涵及產生的原因1、內涵界定：作為審美形態意義上的丑是具有歷史性的。而我們的討論重點則是以它的典型形態為研究對象的。這就是說,我們所討論的是生成于西方社會十九世紀至二十世紀近一百多年來的丑的審美形態。

那么，作為審美形態的丑，它的本質內涵是什么呢？我們認為，審美形態的丑也是同悲劇、喜劇、崇高與優美的審美形態一樣，是人的一種特殊的生存樣態，是人與對象之間生成的一種特殊的審美境界生存方式。通俗地講，就是審美主體以丑為審美對象，對丑進行審美“欣賞”——揭露、鞭撻、否定、摒棄人性的扭曲和異化，從而實現對有價值的人生意義和生存理想的肯定。

2、丑的概念，注意的兩個問題：（1）我們討論的丑，是作為審美范疇的，是和優美、崇高、悲劇及戲劇等一樣，它不是客觀存在的物理存在，而是情景交融的意象世界，它有一種“意義的豐滿”，是在審美活動中形成的。（2）作為審美范疇的“丑”不同于“惡”，生活中常常將“丑惡”作為一個概念來稱呼。西方近代以來，在對美的探討中，常常關注對“丑”的研究，這是社會觀念和社會文化的變化所導致的。

所謂“異化”，按照哲學的一般理解，就是主體在發展過程中，由于自己的活動而產生出自己的對立面，這個對立面作為一種外在的、異己的力量反過來支配主體本身。“打個比方，異化就好比一個母親生了個兒子，她很心疼，很愛，辛辛苦苦把他培養大，教育大。可是這個兒子慢慢長大后，成了一個逆子，不僅不受母親管，反而倒過來控制他的母親，甚至把母親當做敵對一方。母親覺得兒子不像自己，成了家庭里面的異己分子。這個過程用哲學概括就是一種異化。異化，就是異己化。”西方現代社會的人生實踐。考察西方資本主義時代的社會實踐，明顯的體現出扭曲的異化的特征。（1）資本主義的形成與發展是建立在對工人階級的剝削、壓迫基礎上的，進入帝國主義時期，實行殖民主義、種族滅絕、在全球劃分勢力范圍，發動世界大戰。因此，在這樣的社會現實中，吟詠田園牧歌的詩意人生顯然已經喪失了生存的土壤。正如德國美學家阿多諾所說的那樣：“在奧斯維辛之后寫詩是野蠻的。”（《多棱鏡：文化批判和社會》）（2）社會的兩極分化日趨嚴重，個人在社會之中的地位以財富的占有數量為唯一的衡量尺度，人的生命變得微不足道。人與人之間最重要的關系是物的關系，作為全面的人和人的價值生存被高度異化和扭曲。人的生存成為“單面人”。極度的異化導致了極度的絕望，在這中令人厭倦和失望的生活中，丑被看成是代表人類本質的東西，審丑成為清醒的表現，而審美傳統反倒被認為是一種麻木或欺騙。

波德萊爾《腐尸》

啊，我親愛的，在如此美妙迷人的夏晨，請回想起我們見到的那個景象：山間小路的拐彎處，有具污穢不堪的腐尸倒在一堆碎石上，四肢朝天，像個放浪形骸的蕩婦，淌著熱汗，冒著毒氣，厚顏無恥而又滿不在乎地露出臭不可聞的肚子。太陽向這團爛肉放射著光焰，仿佛要把它烤得恰倒好處，仿佛要百倍地向偉大的自然獻出自然界聚集在一起的萬物；天空看著這驕傲的骨架簡直像一朵鮮花那樣開放。但臭味卻那么令人窒息，害得你幾乎昏倒在草地上。蒼蠅在這腐臭的肚子上嗡嗡作響，從肚子里爬出黑糊糊的一大群蛆蟲，好像一股稠厚的膿那樣沿著這敗絮般活動的爛肉直往外涌。整群蛆蟲猶如浪潮一般起伏不已，閃閃發光，紛紛向前涌去，仿佛這具由于來路不明的氣而腫脹的尸體已經復活，生命在繁殖中繼續。

達利《內戰的預感》羅丹《歐米埃爾》中國美學中的丑（一）第一種情況：丑由于顯示宇宙生命力而生成意象，從而具有一種“意義的豐滿”。

《莊子·知北游》：人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為腐臭。腐臭復化為神奇，神奇復化為腐臭。故曰：通天下一氣耳。圣人貴一。第二種情況：“丑”由于顯示了內在精神的崇高和力量而生成意象，從而具有一種“意義的豐滿”。貫休羅漢圖

丑的審美意義在于，它揭示了現實生活的非人性的一面，即異化世界是異己的、與人對立的、令人厭惡的，是一種負面的生存意義。它指明了人生不當如此，而這就意味著，它肯定了正面的生存意義，即生存應當是和諧的、美好的、令人喜愛的。這種肯定是通過丑的否定來獲取的。“丑惡經過藝術的表現化為美，帶有韻律和節奏的痛苦的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂。”——波德萊爾克爾凱郭爾以孤獨的、非理性的個人當作全部哲學的出發點，以個人的厭煩、憂郁、絕望等情緒代替對外部世界和人的理智認識的研究。這種情緒是個人對自己的生存的最本真的體驗。驅使人采取行動，進行非此即彼的選擇。

“存在是一種偏差，我們是一堆有生命的創造物，被我們自己激怒和困惱，我們無論是誰都沒有半點理由在那里，每個人在同他人的關系中都慌亂而模糊地驚恐”——薩特《惡心》文學領域的荒誕卡夫卡：《變形記》《城堡》等貝克特：《等待戈多》《變形記》創作于1912年，發表于1915年。小說分成三部分，用一、二、三標明。課文節選了原小說的一半內容。第一部分，寫格里高爾發現自己變成“巨大的甲蟲”，驚慌而又憂郁。父親發現后大怒，把他趕回自己的臥室。第二部分，格里高爾變了，養成了甲蟲的生活習性，卻保留了人的意識。他失業了，仍舊關心怎樣還清父親欠的債務，送妹妹上音樂學院。可是，一個月后，他成了全家的累贅。父親、母親、妹妹對他改變了態度。第三部分，為了生存，家人只得打工掙錢，忍受不了格里高爾這個負擔。妹妹終于提出把哥哥弄走。格里高爾又餓又病，陷入絕望，“他懷著深情和愛意想他的一家人”，“然后他的頭就不由自主地垂倒在地板上，鼻孔呼出了最后一絲氣息”，死了。父親、母親和妹妹開始過著自己養活自己的新生活。戲劇領域的荒誕

荒誕派戲劇（TheTheatreoftheAbsurd），代表作品有貝克特《等待戈多》(WaitingforGodot)，尤奈斯庫《椅子》《犀牛》《禿頭歌女》)等。

荒誕戲劇缺乏具體的情節；對話單調重復；通常用象征、暗喻的方法表達主題人的處境和命運；以喜劇形式，來表嚴肅的悲劇主題，因此有時也被稱為“黑色喜劇”

荒誕審美特征⑴具有扭曲、變形的形式⑵審美意象具有象征性⑶凝聚著特殊的心理感受：恐懼、焦慮、虛無、絕望、苦笑沉郁與飄逸一、沉郁的文化內涵

有言道“沉郁頓挫”。而作為審美范疇的沉郁就是指：儒家的“仁”，也就是對人事滄桑的社科體會和對人生疾苦的深厚同情。最為典型的是唐代大詩人——杜甫。代表作品是：《兵車行》、《北征》、《三吏》---（《石壕吏》《新安吏》《潼關吏》）；《三別》---（《新婚別》《無家別》《垂老別》）等。杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。杜甫曾祖父（杜審言父親）起由襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時期偉大的現實主義詩人。詩風沉郁頓挫，憂國憂民，杜甫的詩被稱為“詩史”。他的詩詞以古體、律詩見長，風格多樣，以“沉郁頓挫”四字準確概括出他自己的作品風格，而以沉郁為主。《石壕吏》暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒！婦啼一何苦！聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣！

室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸，急應河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。《新婚別》兔絲附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如棄路旁。結發為君妻，席不暖君床。暮婚晨告別，無乃太匆忙。君行雖不遠，守邊赴河陽。妾身未分明，何以拜姑嫜？父母養我時，日夜令我藏。生女有所歸，雞狗亦得將。君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢反蒼黃。勿為新婚念，努力事戎行。婦人在軍中，兵氣恐不揚。自嗟貧家女，久致羅襦裳。羅襦不復施，對君洗紅妝。仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯迕，與君永相望。“沉郁”的內涵即是儒家的“仁”，儒家哲學稱為情感哲學，在儒家看來，只有“仁”才是人之所以為人的存在本質，它具有一種普遍的人類同情，人間關懷之情，即孔子所言的——“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”《論語學而第一》沉郁：所體現的人類之愛、人類同情、人間關愛之情在杜甫的作品中凝結為一種特別的審美形態。

“沉郁自中腸”——[唐·李益]“人必先有芬芳悱惻之懷，而后有沉郁頓挫之作”——[清·袁枚]二、沉郁的審美特征沉郁的審美意象，有兩個顯著的特點：1、帶有哀怨郁憤的情感體驗。這種哀怨憤郁是由對人、和天地萬物的同情、關切及愛恨所引起的，又由這種哀怨憤郁及其深切濃厚，因而這種情感體驗能夠升華為溫厚和平的醇美的意象。如杜甫《春望》——

“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”“沉郁”這種哀怨郁憤的意象和風格有著重要的歷史傳統和根源。有人說源于《詩經》、楚辭及漢末《古詩十九首》。《詩經·采薇》：“——昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”

《生年不滿百》之十五：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。”2、帶有一種人生的悲涼感，一種歷史的蒼茫感。人生在豐富的經歷和深刻的體驗之后，對當下的遭遇往往有一種深刻的感受，而且還對整個人世有一種哲理性的感受。《登幽州臺歌》——陳子昂“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而淚下！”上兩句俯仰古今，寫出時間綿長；第三句登樓眺望，寫出空間遼闊。在廣闊無垠的背景中，第四句描繪了詩人孤單寂寞悲哀苦悶的情緒，兩相映照，分外動人。念這首詩，我們會深刻地感受到一種蒼涼悲壯的氣氛，面前仿佛出現了一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景，而在這個圖景面前，兀立著一位胸懷大志卻因報國無門而感到孤獨悲傷的詩人形象，因而深深為之激動。三、飄逸的文化內涵“飄逸”的文化內涵源于道家的“游”。《莊子·逍遙游》中所描述的“至人、圣人、真人”的狀態——“天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉。”《齊物論》：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”道家的“游”包括兩個內容：1、精神的自由超越。超越世俗厲害和邏輯因果關系的束縛。“庖丁解牛”2、人與大自然的生命融為一體。四、飄逸的審美特點（一）雄渾闊大，驚心動魄的美感。其中“雄渾闊大”不僅僅指一般視覺空間的大，而且超越具體空間，展現的無所不包的大。

如《蜀道難》

“噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤！百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天！使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟。”（二）意氣風發的美感。《將進