古代文學(xué)傳道教學(xué)思考中華傳統(tǒng)中，教師育人之根本在于"傳道"，使學(xué)子明"道"————此道關(guān)涉人生真諦、宇宙究竟。在傳統(tǒng)教育體系中，圍繞著以人為本、探明宇宙、人生真諦為主旨的 "悟道"、"明道 "、"傳道"的辦學(xué)宗旨在教育者心中是根深蒂固的。 傳統(tǒng)的"傳道"教育理念是以了解宇宙人生實(shí)相為出發(fā)點(diǎn)、 為核心，其終極旨?xì)w在于使受教育者明白宇宙人生的實(shí)相，尤其是做人之道，從而使人發(fā)明本性，恢復(fù)人的本來(lái)面目，成為 "具眾理而應(yīng)萬(wàn)事 "[1]5的本真存在的人，即健全之人。因此，探究宇宙人生真諦的實(shí)相思維的建立，實(shí)際上是古代傳統(tǒng)教育的一個(gè)核心議題。 教師通過(guò)"傳道受業(yè)解惑 "，使學(xué)子首先建立起來(lái)的就是一種實(shí)相思維模式。 所謂實(shí)相思維模式， 就是人們起意作念均以是否符合宇宙人生的實(shí)相（本真存在）為標(biāo)準(zhǔn)、為轉(zhuǎn)移。以 "傳道"為核心，使受教育者建立起實(shí)相思維模式，從而能發(fā)明本性，成為健全之人是傳統(tǒng) "大學(xué)"教育的根本理念與核心議題， 它在中華文明史上薪火相傳，綿延流長(zhǎng)。在古代先賢那里，所謂 "大學(xué)者，大人之學(xué)也，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也 "[1]5。"大學(xué)者"是"大人之學(xué)"，其要旨在 "復(fù)其初 "，即是要發(fā)明本性，恢復(fù)人的本來(lái)面目，進(jìn)而可以 "教之以窮理、正心、修己、治人之道"[1]3。在《大學(xué)》這本講 "古人為學(xué)次第 "的書(shū)中，先賢提出： "大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 "[1]6這段話的內(nèi)容就是傳統(tǒng)士人再熟知不過(guò)的 "三綱領(lǐng)、八條目 "。"物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣 "[1]3，由《大學(xué)》這里陳述的旨趣與次第我們發(fā)見(jiàn)， "三綱領(lǐng)八條目 "的核心與歸結(jié)點(diǎn)在 "明明德"，也就是說(shuō)"明明德"是"大學(xué)"的根本意旨所在。 那么什么是 "明明德"？"明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。 "[1]5在先賢看來(lái)， "明德"是人天生的、能 "具眾理而應(yīng)萬(wàn)事"的稟賦，這種稟賦就是人根本的德性； "明明德 "就是發(fā)明這種天生的 "具眾理而應(yīng)萬(wàn)事 "的德性，就是《中庸》所言的 "率性"之"道"[2]21，回歸生命實(shí)相。TOC\o"1-5"\h\z《中庸》是古代 "大學(xué)"教育的另一本重要書(shū)籍， "率性之謂道 "是其核心觀念。 《中庸》認(rèn)為教育的宗旨就是 "修道"，所謂"修道之謂教"。由上可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)的大學(xué)教育就在 "修道"，教人回歸生命實(shí)相。這種"修道"，從教師而言就是 "傳道"者，從學(xué)子而言就是 "學(xué)道"者。就教師 "傳道"者而言，古人有許多絕佳的范本。先秦時(shí)期， "萬(wàn)古師表"的孔子是典范的傳道者。孔子有 "朝聞道，夕死可矣 "[3]80、"君子謀道不謀食 "[3]190、"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"[3]107。孔子"學(xué)以致其道 "[3]215，通過(guò)"學(xué)道"成為了具有完美人格的人。 對(duì)于"傳道"，孔子志于茲，思于茲，踐于茲。他說(shuō)： "其身正，不令而行，其身不正， 雖令不從"[3]162、"不能正其身， 如正人何？ "[3]164孔子為師傳道的基本原則便是 "知行合一"。如果教師不能言行一致、以身作則， 那又怎么能去教育和影響學(xué)生呢？孔子是以其高尚的師德，卓絕的師能，由志于道，到悟道而傳道的。而 "知行合一"是孔子傳道為師的一個(gè)基本原則， 它也成為了后世為師者乃至古代士人遵循的一個(gè)基本原則。唐代， "百代文宗"韓愈則是旗幟鮮明地倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)。"明先王之道以道之 "[4]23，此道統(tǒng)之 "道"內(nèi)涵即關(guān)涉宇宙萬(wàn)物人生的真諦、實(shí)相。就儒家而言， 多從入手來(lái)領(lǐng)悟、 踐履人生真諦的 "道"。韓愈自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起使儒家道統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大、 傳之久遠(yuǎn)的歷史使命。 在他看來(lái)，"道之所存，師之所存也 "[5]61，學(xué)生"從師"，即"從師道"，是要向老師學(xué)習(xí) "道"：了解領(lǐng)悟宇宙萬(wàn)物人生的真諦、實(shí)相。從的踐履來(lái) "悟道"而"傳道"，儒家?guī)熣叩倪@種使命， 在南宋大教育家朱熹那里可謂充分發(fā)顯。 朱熹創(chuàng)辦過(guò) "天下書(shū)院之首 "的白鹿洞書(shū)院，在其制訂的《白鹿洞教條》中，系統(tǒng)梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關(guān)于教育問(wèn)題的經(jīng)典論述，確立了孟子提出的 "五教"："父子有親、君臣有義、 夫婦有別、 長(zhǎng)幼有序、 朋友有信"主張為教育宗旨，認(rèn)為"學(xué)者學(xué)此而已 "；并將《中庸》中提出的 "博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之 "作為教書(shū)育人的門(mén)徑，要在知行合一。朱子講學(xué)重在傳道明道，強(qiáng)調(diào)知行合一，其思考、行為的核心圍繞著 "道"（宇宙人生實(shí)相） 展開(kāi)。 如果剔去其在 "道"的體認(rèn)中泛道德化傾向的偏頗，朱子體道、 悟道、傳道的教育理念與實(shí)踐今天仍有著重要的借鑒價(jià)值。在朱子看來(lái)， 古往今來(lái)教育的宗旨就是要 "明義理，修其身，推及人"，而不只是將教育視為追求個(gè)人功利的手段。朱熹的《白鹿洞教條》為明清兩代的書(shū)院和官學(xué)普遍采用，說(shuō)明其影響之大。明代思想家教育家王陽(yáng)明一生 "學(xué)為圣人 "，由他向弟子傳播的 "心學(xué) "思想完全是建立在對(duì)生命實(shí)相體悟的基礎(chǔ)上的， 其核心意趣就是 "致良知"他認(rèn)為"良知"就是人生真諦、 生命實(shí)相， 而"致良知"就是陽(yáng)明教育思想的終極目標(biāo)。 至于如何"致良知 "，陽(yáng)明認(rèn)為首要的就是要教育學(xué)生"立志"："志于道 "，由此前提再結(jié)合 "知行合一"的教育思想，學(xué)道可期，"良知 "可致。傳統(tǒng)教育體現(xiàn)出的這種 "傳道"、學(xué)道的教育理念，薪火相傳直到清代乃至近代。 清代書(shū)院林立， 圍繞著"傳道"的教育理念，不同書(shū)院授課內(nèi)容豐富多樣，經(jīng)學(xué)、實(shí)學(xué)、史學(xué)無(wú)所不有。師生傳道、學(xué)道，教學(xué)相長(zhǎng)， 呈現(xiàn)出一種更為活躍態(tài)勢(shì)， 所謂"同堂共學(xué)，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得 "。清代這種教師與學(xué)生一起互動(dòng)交流、自由探究學(xué)問(wèn)的教學(xué)導(dǎo)向，具圍繞的核心還是 "志于道"。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#進(jìn)入近代， 中國(guó)知識(shí)分子繼續(xù)秉承著傳統(tǒng) "傳道"的教育理念， 并且在民族雙重危難中承擔(dān)了特殊的歷史使命。 "士不可以不弘毅 "，"任重而道遠(yuǎn) "[3]119，蔡元培、張伯苓、梅貽琦、竺可楨等等大學(xué)校長(zhǎng)無(wú)不具有這種擔(dān)當(dāng)。蔡元培主張大學(xué)教育應(yīng)當(dāng) "兼容并包"、"思想自由"，由他倡導(dǎo)的思想自由、民主精神已經(jīng)成為北大綿延不絕的火種、傳統(tǒng)，而北大也為現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教育樹(shù)立了一個(gè)嶄新的楷模，北大因此成為了具有 "傳道"傳統(tǒng)之"大學(xué)"的意味，而北大中文系在其中起了特殊作用。 由此可見(jiàn)， 近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子通過(guò)大學(xué)理念的建立，很好地秉承了 "傳道"教育理念的優(yōu)良傳統(tǒng)。 由以上簡(jiǎn)略的梳理， 我們已深切感受到了中華傳統(tǒng)以 "傳道 "為核心、培養(yǎng)健全之人的教育旨趣所具有的獨(dú)特魅力與良苦用心。 作為講授傳統(tǒng)文化課程的古代文學(xué)教師對(duì)此當(dāng)有一種特殊的感受。 應(yīng)當(dāng)說(shuō)在秉承傳統(tǒng) "傳道"教育旨趣方面我們有著得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。 古代文學(xué)課程內(nèi)容面對(duì)的是大量的傳統(tǒng)文化精品， 這些精品中充滿圍繞著 "道"、以實(shí)相思維展開(kāi)的對(duì)人生、宇宙真諦的卓越領(lǐng)悟與精彩闡述。 當(dāng)今的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)還困頓于它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、現(xiàn)實(shí)意義，傳統(tǒng)由 "傳道"建立實(shí)相思維、培養(yǎng) "具眾理而應(yīng)萬(wàn)事 "之健全人格的教育理念不是可以帶給我們重要的啟示嗎？傳統(tǒng)"傳道"這種教育理念與實(shí)踐正是當(dāng)今社會(huì)文明進(jìn)步、 大學(xué)教育乃至文學(xué)教育急需的思想資源。 古代文學(xué)中那些優(yōu)秀作家及其作品， 歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，流傳至今，其中可為今人汲取、借鑒的東西很多，尤其是優(yōu)秀思想家、 文學(xué)家們對(duì)實(shí)相思維模式的體認(rèn)與運(yùn)作， 是最具核心價(jià)值的精神財(cái)富。當(dāng)筆者嘗試擺脫以往意識(shí)形態(tài)化了的固定思維模式、 教學(xué)模式去觀照這些文學(xué)作品時(shí)， 發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典作品無(wú)不是以 "道"為根基、圍繞著"道"展開(kāi)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物乃至生命真諦的探討， 盡管角度有別、 手法各異，境界不同。古代賢達(dá)圍繞著 "道"（實(shí)相）展開(kāi)他們對(duì)宇宙實(shí)相、人生真諦的探討與體悟， 其傳達(dá)出的信息、 具有的意趣恰恰是當(dāng)下社會(huì)思維固定化、模式化的人們極度缺乏的、極其需要的精神資源。而由實(shí)相思維視域切入對(duì)古代經(jīng)典作品的解讀， 也為古代文學(xué)走出現(xiàn)代詮釋的困境打開(kāi)了一個(gè)新路徑， 古代文學(xué)的現(xiàn)代意義、 現(xiàn)實(shí)意義由此頓然呈現(xiàn)。 就此我們來(lái)看， 在古代文學(xué)尤其是明清文學(xué)的教學(xué)中教師會(huì)涉及到大量探討人類情感的文學(xué)、文論作品。就理論而言，王夫之有"循情可以定性 "[6]353的認(rèn)識(shí)，戴震提出的 "遂欲達(dá)情"說(shuō)法[7]192，探討關(guān)于情欲與生命實(shí)相的關(guān)系等， 這些理論思考在此期的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中都有充分的體現(xiàn)。 文學(xué)家、文論家們不約而同地表達(dá)出這樣一種思想共識(shí)：通過(guò)情感的思考與實(shí)踐，追尋、彰顯人類的本性：生命真諦（人之 "道"）。尤其是這一時(shí)期杰出的作品《紅樓夢(mèng)》更是提出 "以情悟道"（見(jiàn)《甲戌本石頭記》第五回）的觀點(diǎn)。當(dāng)我們獲得實(shí)相思維視域并在這種視域下去觀照這些經(jīng)典著述與作品， 其中論及人類情感具有的 "道"的意蘊(yùn)顯露了 "真容 "。筆者在教學(xué)、 科研積累基礎(chǔ)上完成的專著《紅樓夢(mèng)本真人文思想》 （齊魯出版社 2007年8月版）中提出的"本真情"原創(chuàng)觀點(diǎn)， 就是在實(shí)相思維觀照下解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的成果。"本真情"思考的原動(dòng)力在于探究人類情感機(jī)制， 回歸人類情感實(shí)相，有益于當(dāng)下情感困頓中的人們。本真情從結(jié)構(gòu)內(nèi)涵上看有三個(gè)維度：源始維度、超越維度、終極維度。這三個(gè)維度彼此相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，相互融合。源始維度的確立及其現(xiàn)實(shí)意義在于： 基于源始內(nèi)容的樸茂與雜駁， 人們不可靜態(tài)的、非此即彼式的看待人類情感； 超越維度的確立及其現(xiàn)實(shí)意義在于：基于超越內(nèi)容的可能存在特性， 有情人類不是被動(dòng)的生命， 可以通過(guò)主體人的不斷自我抉擇決定生命情感的走向； 終極維度的確立及其現(xiàn)實(shí)意義在于： 有情人類的本性具有一種神性內(nèi)涵， 神性的引領(lǐng)是人類情感源始性與超越性的意義所在。 將"本真情"思路運(yùn)用在教學(xué)實(shí)踐之中，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)悟古代文學(xué)精品所表現(xiàn)的人類情感所達(dá)境界： 本真存在的"道"境界，深化學(xué)生對(duì)人類情感的體認(rèn)， 進(jìn)而指導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的情感與人生實(shí)踐。 從教學(xué)的互動(dòng)情況看， 的確有著切實(shí)而顯著的效果。我們的教學(xué)思考、 實(shí)踐