克己復(fù)禮教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標：1．理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。2．掌握一些重要的文言實詞和虛詞。3．背誦重點章節(jié)（12。1，3。1，16。2，13。3）教學(xué)重點：掌握重點實詞虛詞以及謂語前置的作用，了解孔子仁禮的闡述。教學(xué)難點：通過賞析孔子的問答，理解“禮”與“仁”的關(guān)系，思考“禮”在現(xiàn)實生活中的作用。教學(xué)安排：三教時教學(xué)過程：第一教時[解題]克己復(fù)禮：克，約束，克制

復(fù)，回歸

禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）1、重點詞語（實詞、虛詞）克：克制

復(fù)：回歸

一日：一旦，表示假設(shè)，有一天歸：贊許

由：依靠

非禮：不符合禮事：做，從事

監(jiān)：通“鑒”，借鑒

郁郁：文彩豐富的樣子文：完美

謂：評論2、句式特點：（1）克己復(fù)禮為仁：判斷句（2）八佾舞于庭：狀語后置（3）甚矣吾衰也

久矣吾不復(fù)夢見周公吾衰甚矣也

吾不復(fù)夢見周公久矣主謂倒裝[謂語前置]，用來強調(diào)前置的謂語部分，突出“甚矣”、“久矣”。反映出孔子對周禮的夢寐以求、無限思慕。也反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，3、克己復(fù)禮的觀點孔子在第一章就開篇提出，請找出能反映這個觀點的兩句話：（1）克己復(fù)禮是為仁（2）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動這一章孔子論述了“仁”和“禮”的關(guān)系：克己復(fù)禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”是“仁”的目標和外現(xiàn)。要義是“克己復(fù)禮”。4、孔子要回歸的是什么禮呢？那里看出來？推崇周禮“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周”、“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”錢穆先生：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公。周公是中國古代的“圣人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。5、孔子認為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。那么春秋末期的禮樂崩壞右哪些例子？……（1）（大夫）八佾舞于庭（2）觚不觚程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。”[小結(jié)]孔子首先提出“克己復(fù)禮是為仁”的主張，提出實踐仁德的細目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。認為周禮是最傳統(tǒng)的禮樂思想。對當前禮樂崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關(guān)注和不滿。第二教時一．復(fù)習(xí)提問（1）孔子在首先提出了自己的主張――克己復(fù)禮為仁（2）孔子要恢復(fù)的是什么禮？周禮（3）孔子是在什么情況下提出要恢復(fù)周禮的？請具體說明。在當時禮崩樂壞的現(xiàn)實下提出的，具體例子：（季氏）八佾舞于庭；觚不觚。二．翻譯6―10章，掌握一些重要的文言實詞和虛詞。孔子在禮崩樂壞的現(xiàn)實中提出了要恢復(fù)周禮的主張，那么周禮到底有哪些內(nèi)涵？請看后面6―10章。1．第六章的重點詞語有道：政治清明

自……出：由……發(fā)出命令

希：通“稀”，少蓋：大概

陪臣：重臣，隔了一層的臣子

執(zhí)國命：掌握國家的命運庶人：老百姓

不議：不非議朝政（指政治清明了）2、探討：這一章孔子認為禮的首要條件是什么？天下有道。3、第七章的.重點詞語奚：哪一個，什么。疑問代詞

先：把……放在前面，先做。正名：糾正名分（與禮樂制度向違背的各種名分）奚其正：正名干什么？其，語氣助詞，表反問

闕如：空缺，保持沉默。中：適當

錯：通“措”，放置

名（之）：給名分無所茍：沒有什么馬虎。茍，馬虎

而已：（才）罷了四個句子：（1）子將奚先：子將先奚，賓語前置。（2）有是哉，子之迂也：謂語前置，強調(diào)孔子迂腐之深。（3）奚其正：其正奚，賓語前置。其，語氣助詞，表反問（4）野哉，由也：謂語前置，強調(diào)子路粗野之深，表達了孔子對子路不認可正名強烈的不滿和批評。朗讀這一章。在這一章中孔子認為禮的含義是什么？哪些句子可以看出？正名必也正名乎名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。4、讀第八章的重點詞語君君：君有君道，第一個“君”，名詞，君主；第二個“君”，動詞，守君道，有君道（同下面的臣臣、父父、子子；君不君、臣不臣、父不父、子不子）信：誠然，這里表示假設(shè)

雖：即使

諸：“之乎”，它么君君，臣臣，父父，子子5、第九章的重點詞語孝弟：孝敬父母，敬愛兄長。

弟，同“悌”，敬愛兄長

犯上：冒犯長官鮮：少

務(wù)：致力，從事

本：根本

道：原則兩個句子：（1）未之有也：未有之也，沒有這樣的情況。賓語前置（2）孝弟也者，其為仁之本與！：孝悌，大概是仁的根本。判斷句，其……與，大概……吧，表揣測。朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做？孝弟6、第十章的重點詞語并解釋。色：在侍奉父母時保持敬愛和悅的神色

弟子：為人弟，為人子服其勞：盡力效勞。服，做，從事

先生：年長者

饌：吃喝曾：竟

以為：把……作為一個句子：曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語前置。朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮的內(nèi)涵是什么？保持敬愛和悅的神色三．歸納這五章語錄闡述了恢復(fù)周禮的內(nèi)涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持進該和悅的神色。第三教時[討論][（1）孔子要克己復(fù)禮，恢復(fù)周禮，為什么？當時社會禮崩樂壞，而周禮鑒于二代，郁郁而文，能起到規(guī)范社會的作用。（2）孔子理想中的社會秩序是什么？君君、臣臣、父父、子子。這是孔子所追求的理想社會秩序的最高境界，這實際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。（3）請翻譯“君君、臣臣、父父、子子”。思考：宋代儒學(xué)說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？孔子講君臣父子關(guān)系是確實強調(diào)了臣下和子女的義務(wù)，強調(diào)了臣下對君主的忠誠，子女對父母的孝敬。但是孔子同樣也強調(diào)了君主、父母的義務(wù)：君要行君道，父要有父道。但是后世為了鞏固封建專制，片面強調(diào)了君權(quán)和父權(quán)，這種極端化的主張把封建專制推向了極致。主要是宋代開始的。[分析課文]1．朗讀第10章，解釋重點詞語色：侍奉父母時應(yīng)該保持的敬愛和悅的神色

弟子：即子弟。為人弟、為人子的年輕人先生：年長者

饌：吃喝

曾：竟曾是以為孝乎：賓語前置，曾以是為孝乎，竟把這也當作孝么？喪：喪期

已：太，表程度深

為禮、為樂：習(xí)禮奏樂壞：毀棄，破壞

崩：廢弛

沒、升：指谷物吃盡或谷物登場期：期年，周年

已：停止

衣：動詞，穿女：汝，你

旨：美味的食物，名詞

甘：動詞，覺得甜蜜樂：音樂，名詞、快樂，形容詞

免：離開2、重點句子子生三年，然后免于父母之懷：狀語后置，子生三年，然后于父母之懷免。三年之喪，天下之通喪也：判斷句。予也有三年之愛于其父母乎：狀語后置，予也于其父母有三年之愛乎3．這兩則文字，孔子提出了為孝的兩個主張：（1）色，有事時子女為父母效勞，有酒食時讓父母吃食，這并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛和悅的神色。（2）守喪三年。4．對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭辯，結(jié)合這則文字，你認為宰我是怎樣一個人？對于守喪這個問題，你是怎么看的？[參考答案]宰我：不注重表面形式；他敢于對師長提出自己的建議，思維活躍，好學(xué)深思，是一個具有自己獨特的見解的人。守喪三年：[之一]不贊成。因為真正的懷念應(yīng)該永載人的內(nèi)心，有時候流于形式的東西常常表示人將要遺忘；再說盡孝道更應(yīng)該在人活著的時候。[之二]贊成。父母撫養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學(xué)求知，父母的付出可謂多矣，我們守喪三年完全應(yīng)該；雖然人死無魂，但是我們只求安心。5．最后兩章。云：（1）助詞，表