"悲"的人生哲學一一王國維、魯迅與叔本華、尼采"悲"的人生哲學一一王國維、魯迅與叔本華、尼采 “悲”的人生哲學一一王國維、魯迅與叔本華、尼采目錄引言：寂寞的自沉與壯麗的新生

"悲"的人生哲學一一王國維、魯迅與叔本華、尼采一、人生一大夢，俯仰多悲悸一王國維"悲觀主義"的人生哲學與叔本華、尼采二、以悲觀作不悲觀，以無可為作可為一魯迅"反抗絕望"的人生哲學與叔本華、尼采三、一花兩葉，同途殊歸一王國維、魯迅悲觀主義人生哲學的差異與叔本華、尼采四、結(jié)語："悲”的人生哲學引言：寂寞的自沉與壯麗的新生王國維和魯迅都是中國近代思想史上引人注目的大人物。在長達半個多世紀的時間里，對他們各自學術思想和心路歷程的研究一直都是學術界孜孜不倦、樂此不疲的顯學。不過有一個現(xiàn)象我一本文的研究目的是通過比較王國維、魯迅人生哲學中"悲觀主義"的一面，考察他們在"悲觀主義"的"同一性”下所蘊涵的內(nèi)在重大差別，以及在這種差別的諸多因素中，叔本華、尼采哲學所超的作用。我無意填補什么學術空白，也無法了解學術界在此領域的研究達到了何種程度，只是覺又實在不甘心自絕于論壇和網(wǎng)友，加之此文又早對綠茶作過承諾，因此還是斗膽寫它一寫，權作這部分比較枯燥。種悲觀態(tài)度，由于他的非理性主義而更為加深。鑒于儒家道徳宿命論同理性專制主義的內(nèi)在聯(lián)系，王國維的非理性主義同時也具有反儒家道徳宿和狹義的"理性”兩重含義。王國維運用叔本華《充足理由律的四重根》中的觀點來解釋它們："理之意義，以理由而言為吾人知識之普遍之形式，以理性而言則為吾人構造及定概念之關系之作用而知力之一種也。故理之為物，但有主觀的意義而無客觀意義。易言以明之，即但有心理學上之意義而無形而上學之意義。”（《釋理》）王國維把批判的筆觸伸向朱熹等客觀唯心主義，他們先從具體事物中抽象岀一個普遍概念（理），然后割斷它與具體事物的聯(lián)系，把它當作獨立的實在，結(jié)果"皆預想一客觀的理存在于生天生地生人之前，而吾心之理不過其一部分而已。”（同上）（太極）理一分殊”說。的一面。對于王國維來說，"理"，無論從廣義上解釋還是狹義上解釋，從客觀的假左到主觀的意義,從理性的意義或從理由的意義來解釋，都只是主觀的東西，沒有客觀的性質(zhì)。"理""不存在于直觀之世界，而惟寄生于廣莫暗昧之概念中。易言以明之，不過一幻影而已矣。"（同上）"理"是幻影，這就是王國維釋理所得的結(jié)論。王國維無論是在論"性”、是在釋"理"、還是在原"命"，都沒有離開叔本華的充足理由律，沒有只能加劇這場戰(zhàn)爭，解脫之道又是如此虛無飄渺，那么人類的希望在哪里、生命的意義又在哪里"余家浙水濱，栽桑徑百里。年年三四月，春蠶盈筐筐。這首詩對受生存意志驅(qū)使而盲目地生生息息的人生作了悲憫而無可奈何的描述，很可以代表王國維的人生態(tài)度。王國維相當自覺地把唯意志論與詩歌結(jié)合起來，通過完整的意象和妥貼的比喻表表明唯意志論及其人生哲學已經(jīng)內(nèi)在于王國維的思想血脈，而不再是單純外在的理論了（參見高瑞泉《天命的沒落》一書）。3、"欲與生活與痛苦三者一而已矣"王國維真正將文學和哲學結(jié)合起來，全面系統(tǒng)地闡發(fā)了其唯意志論思想和悲觀主義人生哲學的作品還是《紅樓夢評論》。這一著作看成是首屈一指的藝術作品，其意義并不專指它的藝術價值，而是在于他的意識深處認特質(zhì)焉，曰生活之欲。"在他看來，無論是個人還是種族都是為了延續(xù)生命，生活的本質(zhì)就是"欲"。"欲”具有普遍意義，也是促使政治、科學、文化發(fā)展的動力。他說："故吾人之知識遂無無窮："故科學上之成功，雖若層樓杰觀，高嚴巨麗，然基址則筑乎生活之欲之上與政治上之系統(tǒng)立于生活之欲之上無以異。"同時，人生于有限的世界，而要求滿足無窮的欲望，就必然產(chǎn)生競爭。這樣，在王國維眼中，世界的本質(zhì)除了生命之欲外，還有勢力之欲，驅(qū)策其智力和體力的活動，不僅在物質(zhì)上要求滿足自己欲望，而且在精神上也要勝過他人。但王國維又認為人類在生存斗爭中，弱者、愚者、失敗者當然陷于痛苦之中，即便強者、智者、勝利者也不可能獲得永久的快樂。因為一是欲之性無厭，永無滿足之日，越是強者、智者欲望就越多越高；二是即使某一欲望得到在求得欲望滿足的奮斗過程中，用智慧、耗精力則是一種"積極的痛苦"。所以天才是世界上最痛苦的人。總之，在現(xiàn)實生活中，由生活之欲而來的快樂也罷，由勢力之欲而來的"勢力之快樂”也吳，"若負之而不勝其重。"所以人生正如叔本華所說的鐘擺，往復于痛苦無聊之間，如環(huán)無端，而不知英所終。王國維由此對宇宙人生的本質(zhì)下了結(jié)論："欲與生活與苦痛三者一而已矣。"王國維分析了《紅樓夢》第一百十七回中賈寶玉還玉給和尚的一段對話，認為不幸的生活是由自《紅樓夢》的偉大之處就在于它不僅提岀了人的生活之欲的大問題，而且看到痛苦產(chǎn)生于意志，終究也要由意志來解決。《紅樓夢》的精神就在于"以生活為爐，苦痛為炭,而鑄英解脫之鼎"，從而體現(xiàn)了人生的究竟，宇宙的究竟。"生活"、"苦痛"、"解脫"，這是全部人生的三要素，除此之外，沒有人生，也沒有世界。這里需要指出的是，盡管王國維在接受叔本華唯意志論哲學的過程中，曾指出叔本華的倫理學有致反映了叔本華哲學原貌的基礎上對其唯意志論哲學一一進而是由之產(chǎn)生的悲觀主義人生哲學一一加以接受。示解脫之不可已”，"凡此書中之人有與生活之欲相關者，無不與痛苦