外國教育家思想巡禮（八，1）2010年4月25日思考題：1.簡述蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法。2.柏拉圖是怎樣看待教育的作用的？3.評析亞里斯多德的兒童發(fā)展年齡階段說。4.你認為可以從盧梭的教育思想中獲取哪些借鑒？5.分析杜威的課程論思想。6.怎樣看布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”？

7.試評贊可夫以“高難度”、“高速度”進行教學(xué)的原則。8.試述蘇霍姆林斯基“培養(yǎng)個性全面和諧發(fā)展的人”的教育目的論。

蘇格拉底出生于雅典一個平民家庭，父親是雕刻匠，母親是接生婆。從小受到良好的教育，青年時期就與當時雅典的學(xué)者名流有較多交往，顯露出了才智，聲譽漸起。蘇格拉底（前469-前399年

）拳擊手的鼻子、粗壯的體形、肥胖的脖子、鏟子般的大手蘇格拉底一生經(jīng)歷了雅典民主制度由盛到衰的過程。在他青少年時代，雅典的民主制度蒸蒸日上，像蘇格拉底的父親這樣的手工業(yè)者也有參加選舉和擔任公職的權(quán)利。伴隨著雅典的富足，雅典社會的驕傲自滿、奢侈淫逸、見利忘義、道德敗壞的現(xiàn)象也日益凸現(xiàn)。民主制度逐漸變質(zhì)，國家政權(quán)被一些爭權(quán)奪利和平庸無能的人所掌握，雅典逐漸走向衰落。蘇格拉底眼看著雅典城邦日益衰落，決心用自己畢生的精力來挽救祖國的命運。他認為，造成雅典巨大危機的根源，是道德和人性的墮落，因此最迫切的問題是怎樣教育青年成為一個好的公民。蘇格拉底的教學(xué)沒有固定的場所，也沒有固定的對象。廣場、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館，等等，都是他施教的處所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對象。由于蘇格拉底堅持真理、主持正義，經(jīng)常批評雅典統(tǒng)治階層的腐敗，甚至批評一些最高領(lǐng)導(dǎo)人，因而遭到他們的忌恨。在他70歲的時候，他被雅典的統(tǒng)治者以“不敬神”“腐蝕青年”為罪名判處死刑。他的學(xué)生和朋友們多次勸他逃離雅典，并為他安排了萬無一失的逃跑計劃。但他堅決拒絕。行刑那天，他鎮(zhèn)定自若，從容赴死。送毒灑的人來了，蘇格拉底鎮(zhèn)定自若，面不改色，接過酒杯一飲而盡。在場的人無不為將失去這樣一位好友而悲泣。蘇格拉底見狀大為不悅，他說：“你們怎么可以這樣呢？我為了避免這種場面才打發(fā)走家里的人，常言道：臨危不懼，視死如歸。請大家堅強點！”蘇格拉底接著在室內(nèi)踱了一會兒，說自己兩腿發(fā)麻，便躺了下來。送酒的人走過來摸了摸他的身體，覺得已沒有熱氣。突然蘇格拉底又喃喃地說：“克利托，你過來，我們曾向克雷皮烏斯借過一只公雞，請你不要忘記付錢給他?！闭f完，這位偉大的哲學(xué)家合上了眼，安靜地離開了人世。二、家有悍妻在哲學(xué)家的妻子當中，恐怕沒有人比蘇格拉底的夫人更為有名了，她就是贊替帕。尼采反正是這樣說的：“實際上，贊替帕把他們的家弄得不像家而像個地獄，使他越來越深入到這個特殊的職業(yè)里不能自拔?！庇谑?，蘇格拉底變成了一個流浪者不敢回家，而在大街上與人胡說八道。但另一方面，蘇格拉底卻從未說過一句妻子的壞話。一次，別人問蘇格拉底“為什么要娶這么個夫人”時，他回答說：“擅長馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話。恐怕天下就再也沒有難于相處的人了。”據(jù)說蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。

三、蘇格拉底的“問答法”——助產(chǎn)術(shù)案例學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。四、論哲學(xué)的中心問題——認識你自己蘇格拉底認為天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的；而研究自然就會冒犯神。認為哲學(xué)家們首先要研究的是人本身，是人事。為此，蘇格拉底轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽，……等等。五、論教育的任務(wù)與內(nèi)容蘇格拉底認為，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)美德、探求知識以及增進健康。首要的是培養(yǎng)人的美德，培養(yǎng)人們具有智慧、正義、勇敢、節(jié)制等四種美德。為了培養(yǎng)治國人才，蘇格拉底認為，人們應(yīng)該學(xué)習(xí)與掌握廣博而實用的知識。他勸勉那些熱望擔任公職的人學(xué)習(xí)專業(yè)知識；要求軍事將領(lǐng)學(xué)習(xí)軍事知識……蘇格拉底曾這樣說,“在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚的人都是那些知識最廣博的人，而受人譴責和輕視的人，都是那些最無知的人?！弊詈螅鲝埥倘隋憻捝眢w。他認為“人們所作的一切事情都是需要用身體的”，健康的身體無論在平時還是在戰(zhàn)時，對體力活動和思維活動都十分重要，所以要鍛煉身體，使自己的身體“保持最良好的狀態(tài)”。蘇格拉底對培養(yǎng)美德、探求知識以及增進健康的論述，實際上體現(xiàn)了他關(guān)于德育、智育和體育的思想。可以說，這是古希臘人主張對人進行全面和諧發(fā)展教育的萌芽。六、論美德即知識在論及美德與知識的關(guān)系時，蘇格拉底提出了一個著名的命題“美德即知識”。在他看來，人的行為的善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識，有知識的人才能為善。學(xué)習(xí)和掌握各種知識的過程就是美德的獲得和完善的過程。七、論政治家的培養(yǎng)伯里克利死后，雅典由于沒有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無政府主義，連國家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來。蘇格拉底對此十分痛心。他認為治國人才必須受過良好的教育，主張政治專業(yè)化，治理城邦的權(quán)利應(yīng)當掌握在一部分有專業(yè)政治知識且品質(zhì)高尚的人手中，而不是把權(quán)力分散在沒有政治知識的普通公民手中。蘇格拉底認為應(yīng)該全力培養(yǎng)和鼓勵那些真正有才干、熟悉政務(wù)的人去從事政治。那么政治家應(yīng)該如何獲得這些治理國家的本領(lǐng)呢？他強調(diào)政治家本身應(yīng)受良好的教育與訓(xùn)練，刻苦學(xué)習(xí)本領(lǐng)，尤其是美德方面的知識。當智者安提豐問蘇格拉底自己為什么不從政時，他坦白的表明心跡：“是我獨自一人參與政治，還是我專心致志培養(yǎng)盡可能多的人參與政治能起更大作用呢？”因此，不參政的蘇格拉底實際上深深地介入了政治，他的活動起了現(xiàn)實的政治影響，他將復(fù)興雅典的希望寄托在青年一代身上，他對青年的影響日益增大，自然觸犯那些不學(xué)無術(shù)、無德無能的政治權(quán)貴，招致他被指控為“敗壞青年”，以至于被判死刑。八、影響和評價在理論高度和人格力量上，蘇格拉底可以說都是無與倫比，為他人所難以企及的。蘇格拉底不僅是一位哲學(xué)家、社會改革家，也是一位教育家。他把哲學(xué)家的沉思與教育家的責任結(jié)合在一起，審視和指導(dǎo)現(xiàn)實生活，提出了許多重要的哲學(xué)和教育問題，在教育的目的、內(nèi)容和方法上，都提出了自己的主張。政治家的培養(yǎng)、美德即知識、精神助產(chǎn)術(shù)，這相互聯(lián)系的三個方面就是蘇格拉底教育思想的主體。蘇格拉底的睿智不僅在于它直接引發(fā)了柏拉圖和亞里士多德的思考，而且長久地影響著不同時代和不同民族的教育探索。第二節(jié)柏拉圖的教育思想一、生平與教育實踐柏拉圖（約公元前427——前347年），是蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。于公元前427年5月7日出生在雅典附近的伊齊那島。他的家庭背景是貴族式的。他的父親阿里斯通和母親珀里克提俄涅都出自名門望族。柏拉圖（前427—前347年）蘇格拉底是柏拉圖家族的一位老朋友，柏拉圖自孩童時代起就已經(jīng)認識他了。蘇格拉底被處死之后，柏拉圖遵從老師的教導(dǎo)外出游歷。公元前387年，柏拉圖回到雅典后，便創(chuàng)建了一所學(xué)校，稱為學(xué)園（theAcademy,“阿卡得米”）。阿卡得米是中世紀以后發(fā)展起來的大學(xué)的前身。作為一所學(xué)校，它存在了九百多年。以后西方各國的主要學(xué)術(shù)研究院都沿襲它的名稱叫Academy。阿卡得米著重強調(diào)了數(shù)學(xué)。據(jù)說在通往學(xué)院的入口處有一塊銘文，要求那些不喜歡這些學(xué)科的人不要入學(xué)。學(xué)院的辦學(xué)目的是為了訓(xùn)練人們按照理性進行獨立思考。亞里士多德既是阿卡得米的首批學(xué)生之一，也是其中最著名的學(xué)生。他在那里住了差不多20年之久，直到他的老師柏拉圖去世。柏拉圖一生的大多數(shù)著作，包括涉及教育問題的主要著作《理想國》（TheRepublic）、《法律篇》(TheLaws)，都是在學(xué)園寫成。公元前347年，柏拉圖在參加一次婚禮宴會時無疾而終，享年80，葬于他創(chuàng)立的學(xué)園。二、論教育與社會分層

柏拉圖在《理想國》中論述了他對教育作用的認識，具體包括：教育是國家的事業(yè)，要平等對待所有兒童，不管他們的出身和性別。兒童3歲時就應(yīng)當進入附設(shè)于神廟的兒童游戲場，接受相當于今天的學(xué)前教育。10歲到20歲左右男女兒童要分別進入國家開辦的學(xué)校接受普通教育。對年青人來說，學(xué)習(xí)的目標是有一個強壯和協(xié)調(diào)性好的身體，對美的鑒賞力和具有服從、自我犧牲和忠誠的素養(yǎng)。柏拉圖認為年輕人到20歲時，理智開始蘇醒，開始轉(zhuǎn)向“晨曦到大明”的境界，開始從具體事物的世界轉(zhuǎn)到抽象思維——概念的世界。要從20歲的年輕人中挑選其中最優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)習(xí)其他科目（特別是數(shù)學(xué)），一直學(xué)到30歲。然后再次進行挑選，讓其中最優(yōu)秀者再學(xué)習(xí)5年哲學(xué)，直到35歲。然后讓他們學(xué)習(xí)管理實際事務(wù)，學(xué)15年。在他們50歲時——這些精心挑選的最優(yōu)秀者——“哲學(xué)王”就成為國家的領(lǐng)袖。在第一次選拔中淘汰下來的人成為工匠、體力勞動者和商人。第二次選拔中淘汰下來的人成為管理者和士兵。因此，從教育體系中產(chǎn)生出三個社會階級。第一個階級是統(tǒng)治者，他們有能力和權(quán)威，第二個階級是參與管理和軍事防御的人，第三個階級是生產(chǎn)社會所需產(chǎn)品的人，即：⑴統(tǒng)治者，⑵管理者/士兵，⑶生產(chǎn)者。柏拉圖認為國家的教育和培養(yǎng)能保證每個男人和女人在社會中找到適合自己的位置，在社會中發(fā)揮他們最能勝任的職能。有智慧天賦的人統(tǒng)治國家、勇敢的人保衛(wèi)國家、節(jié)制的人生產(chǎn)食物和其他社會所需物品。如此，社會就是合乎正義的。柏拉圖的四大德目：智慧、勇敢、節(jié)制和正義，就這樣產(chǎn)生了。三、論高等教育按照柏拉圖的教育構(gòu)想，只有身含金、銀質(zhì)的兒童才會被挑選上并繼續(xù)接受高一級教育。這種教育就是在“埃弗比”學(xué)習(xí)。18至20歲的青年主要是接受軍事訓(xùn)練和體育鍛煉，培養(yǎng)勇敢的美德，使自己成為一個英勇善戰(zhàn)的軍人。此外，還要學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識，尤其是算術(shù)、幾何、天文、音樂等四門課程（即“四藝”）。20歲以后，他們中的絕大多數(shù)人已經(jīng)接受過嚴格的軍事訓(xùn)練并且具有勇敢的精神，于是，就被編入軍隊，并以此為終生職業(yè)。只有極少數(shù)經(jīng)過又一次篩選的才智優(yōu)異的青年能接受以后10年的教育。到30歲時，這些人中的大多數(shù)被分配去擔任政府的官吏，其中極少數(shù)出類拔萃，“身上加了黃金”的人能再繼續(xù)深造5年，精研辯證法。到35歲時，最后階段的學(xué)習(xí)結(jié)束了。但按柏拉圖的意見，還要用15年的時間，讓那些才華出眾的人進行實際鍛煉。例如，讓他們“負責指揮戰(zhàn)爭”，以及做“適合青年人干的公務(wù)。只有接受高深辯證法教育并通過最后考驗的人，才能成為“哲學(xué)王”。柏拉圖全部教育思想體系的歸宿就是要培養(yǎng)這種“哲學(xué)王”，即國家的最高統(tǒng)治者，這樣他所追求的“政治權(quán)力與聰明才智合而為一”的目標也就達到了。第三節(jié)亞里斯多德的教育思想一、生平和教育實踐亞里斯多德（約公元前384年—前322年）是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，對當時尚未分類的學(xué)科如哲學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)和修辭學(xué)等都有精深的研究。被稱為古希臘哲學(xué)與自然科學(xué)的集大成者，馬克思稱其為“古代最偉大的思想家”。在教育方面，亞里斯多德也有諸多建樹，是古希臘最重要的教育思想家之一。亞里斯多德（前384——前322年）

亞里斯多德18歲時，進入阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)，師從柏拉圖。亞里斯多德在這里學(xué)習(xí)并從事教學(xué)工作長達20年，深受柏拉圖思想的熏陶。亞里斯多德好學(xué)多問，才華橫溢，柏拉圖夸他是“學(xué)園之靈”。一個天才是絕不會完全生活在另一個天才的身影之下的，能夠最好說明亞里斯多德與柏拉圖師生關(guān)系的是他那句話：“吾愛吾師，吾尤愛真理?！惫?47年，柏拉圖逝世，斯彪西波主持學(xué)園事務(wù)。亞里斯多德離開了雅典。公元前342年，亞里斯多德應(yīng)馬其頓王菲力浦二世之召，去當王子亞歷山大的私人教師。這個經(jīng)歷為他實現(xiàn)把君主培養(yǎng)成哲學(xué)王的思想提供了難得的機會，他把柏拉圖尊重理性和哲人治國的思想撒播在亞歷山大年輕的心靈里。公元前335年，亞里斯多德在雅典城外呂克昂的阿波羅神廟附近的運動場里另立講壇，創(chuàng)立呂克昂學(xué)園（Lyceum），在這里從事教學(xué)和研究工作達十三年之久。由于亞里斯多德經(jīng)常和學(xué)生在學(xué)園附近的林蔭道上一邊散步一邊討論問題，后人稱亞里斯多德和他的追隨者為“逍遙學(xué)派”（Peripaterics）。公元前323年，亞歷山大在軍旅中病逝，亞里斯多德便成為政治打擊的對象，他和蘇格拉底一樣，被控以“瀆神罪”。不得不逃離雅典，次年因病去世，終年63歲。二、靈魂論如同把事物看成是由質(zhì)料和形式共同構(gòu)成的一樣，亞里斯多德認為人是由身體和靈魂兩個缺一不可的部分組成的。他把靈魂按照高低等級的差別依次分為三類：營養(yǎng)靈魂（或植物靈魂）；感覺靈魂（或動物靈魂）；理性靈魂（或人類靈魂）。其中，較高級的靈魂包含有較低級靈魂的作用，而低級靈魂則不具備高級靈魂的作用。

營養(yǎng)靈魂是最低級的靈魂形式，表現(xiàn)為吸收營養(yǎng)和發(fā)育等生理方面。感覺靈魂是動物所具有的比較高級的靈魂形式，主要表現(xiàn)為本能、情感、欲望等心理方面。理性靈魂是最高級的靈魂形式，主要表現(xiàn)為判斷、理解，這是人類的靈魂形式。與柏拉圖不同的是，他不把肉體看成靈魂的監(jiān)獄，而是看作靈魂發(fā)展的必要條件。三、論政治亞里斯多德有句名言，即“人天生是政治的動物”。他認為“人類”生活的最完善的形式是城邦制國家，在這種國家里應(yīng)該實行法制而不是人治。亞里士多德認為，法治要比人治可取，“法治應(yīng)當包括兩重含義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。[1]

[1][希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1965年版，第167頁。他對各種政治體制(主要是希臘的)作過比較研究，舉出君主、貴族、共和、僭主、寡頭和平民六種政體，詳細地分析了它們的利弊。比較地說，他是中意于共和政體的。其原因是，在政治上，亞里斯多德代表中等奴隸主階級的利益，他認為最好的政治體制是由中產(chǎn)階級來執(zhí)掌政權(quán)。因為由它來掌權(quán)，既可以免除黨派之爭，使奴隸主階級內(nèi)部安定團結(jié)，也可以使公民們都有充分的財產(chǎn)。四、論城邦教育首先，亞里斯多德認為城邦應(yīng)有統(tǒng)一的教育制度。他反對把教育作為家庭和私人事物，認為“教育應(yīng)該是公共的而不是私人的；不要像現(xiàn)在這樣，每人只分別地照顧自己的兒童，給予自以為最合適于他們的教育”。其次，亞里斯多德提出了教育應(yīng)成為宣傳“法治”、對人們進行“法治教育的工具”的思想，“法律所以能見成效，全靠公民的服從，而遵守法律的習(xí)慣須經(jīng)長期的培養(yǎng)”。再次，亞里斯多德他主張把教育納入法制化軌道的主張，國家要用法制的手段規(guī)定統(tǒng)一的教育制度，保障全體公民享受同等的教育。這是古希臘“教育立法”思想的萌芽。五、和諧教育論亞里斯多德認為人具有植物的、動物的和理性的三種靈魂。相應(yīng)地，教育也應(yīng)當由三個范疇組成：體育、德育、智育。人的發(fā)展應(yīng)當是三種靈魂亦即三育的和諧發(fā)展。其中智育（包含了美育）的任務(wù)在于使人的理性和精神力量得到最充分的發(fā)展，這是教育的最為重要的目標和任務(wù)。亞里斯多德也論析過能力的界定和劃設(shè)問題，他說“把狀況歸于伴隨它的能力，是根本錯誤的。例如，把溫和歸于暴躁的自控能力，把勇敢、公正歸于怯懦、利欲的控制能力。因為勇敢和溫和所表述的是那種沒有怯懦與暴躁之人，而自控則表述那種具有暴躁性格只是沒有放任的人?！保ā墩擃}篇》）“要考察是否有人把某種恥辱的或應(yīng)予避免的東西歸入了能力或能夠之列，例如把詭辯家、誹謗者或盜賊說成是具有秘密竊