蘭亭集序蘭亭集序序：是古代文體的一種，是寫在書籍或詩文的前邊的說明性文字。（相當(dāng)于現(xiàn)在的前言或引言）

一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵肌⒆髡咔闆r等，也可以包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。

本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序不同之處。序：是古代文體的一種，是寫在書籍或詩文的前邊的說明性文字。（序（前言）－－－跋（后記）

自序按體裁分：書序序言詩、詞序贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字后序：寫在已有的序后面的序知識點(diǎn)(一)：序序（前言）－－－跋（后記）自序知識點(diǎn)(一)：在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家，被后世譽(yù)為“書圣”，他寫的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書被稱為“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”，他就是王羲之。在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前起后王羲之

東晉書法家、文學(xué)家，字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云、矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。王羲之東晉書法家、文學(xué)家，字逸少。為官至

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰

道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰

道”)向西南

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者

．撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。君民碑

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書

寫“鵝池”兩字時(shí)，剛寫完“鵝”字，皇帝圣

旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著

名的“父子碑”。父子碑相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃

御碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無

僅有，說它是國寶并不為過。祖孫碑御碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭

集序》，碑的背面是“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”。“君民碑”關(guān)于《蘭亭集序》

晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場賦詩，共得37篇。王羲之將這些詩句匯集起來，編輯成一本《蘭亭集》，并為此集作了一篇序，共324字。王羲之為《蘭亭集》寫的序文，原來無題目，今題《蘭亭集序》是后人所加。關(guān)于《蘭亭集

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，都都長映襯，圍繞kuài

有德有才的人處所，地方把在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)。引清流激湍來作為流觴的曲水，大家分別坐在它的旁邊。都都長映襯，圍繞kuài有德有才的人處所，地

雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。結(jié)構(gòu)助詞,定語后置的標(biāo)志用來窮盡的確,實(shí)在表判斷語氣詞這多，這里是熱鬧的意思雖然的定語后置的標(biāo)志來雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽結(jié)構(gòu)助詞崇山峻嶺茂林修竹崇山峻嶺茂林修竹流觴曲水流觴曲水第一段概括內(nèi)容要點(diǎn)。蘭亭盛況作者的內(nèi)心感受是怎樣的？信可樂也。第一段概括內(nèi)容要點(diǎn)。蘭亭盛況作者的內(nèi)心感受是怎樣的？信可樂也集會(huì)盛況時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭事由修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可

樂

也群賢畢至，少長咸集集會(huì)盛況時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭事第一段

良辰；美景；

賞心；

樂事；人賢。“信可樂也”到底有幾樂？第一段“信可樂也”到底有幾樂？湯顯祖在《牡丹亭》里唱道：

“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院.”人生四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。湯顯祖在《牡丹亭》里唱道：

“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院一修禊之“樂”良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢；美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右;佳朋：群賢畢至，少長咸集。樂事：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，足以暢敘幽情；賞心：仰觀，俯察，游目騁懷,極視聽之娛一修禊之“樂”良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢；“山水”是我們這個(gè)民族長期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)我們在現(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡潔、寧靜的詩意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂”之根源。“山水”是我們這個(gè)民族長期以來精心塑造的人理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。要求：體會(huì)作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷

抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。句首語氣詞取獨(dú)有的人之于對面談話依，隨著進(jìn)取或退止不同所字結(jié)構(gòu)高興的樣子乃，竟取獨(dú)（于）（于）狀語后置俯仰：古義，形容時(shí)間短暫；今義，低頭抬頭。懷抱：古義，胸懷抱負(fù)；今義，懷里抱著。所字結(jié)構(gòu)句首語氣詞取獨(dú)有的人之于對面談話依，隨著進(jìn)取或退止不同所及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！等到他們過去，以前喜歡的事物發(fā)出感慨長短，此處指人的壽命指自然得到的東西隨著，附著介詞，因期限及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向等到他們過去，以前喜歡概括內(nèi)容要點(diǎn)。第二段人生感慨作者所抒發(fā)的人生感慨是什么？死生亦大矣。作者的內(nèi)心感受是怎樣的？豈不痛哉！概括內(nèi)容要點(diǎn)。第二段人生感慨作者所抒發(fā)的人生感慨是什么？死生在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？（聯(lián)想）豈不痛哉相聚的歡樂在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？（聯(lián)想）豈不豈不痛哉!痛什么？！豈不痛哉!痛什么？！理清思路人之相與，俯仰一世兩種人靜者：晤言一室之內(nèi);動(dòng)者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足;所知既倦，情隨事遷俯仰之間，化為陳跡修短隨化生死樂痛“死生亦大矣”理清思路人之相與，俯仰一世兩種人靜者：晤言一室之內(nèi);動(dòng)者

王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無常，歡樂短暫。王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇這種"痛"是痛什么？這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運(yùn)難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性——“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。這種"痛"是痛什么？這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

原因明白,理解通”故”,乃,于是早死者稱為”殤”面對著看作一樣看作相等取獨(dú)取獨(dú)語氣助詞，表感嘆語氣……的原因到達(dá)，最后所達(dá)到的結(jié)果所字結(jié)構(gòu)每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟原因明白,理解通”故第三段概括內(nèi)容要點(diǎn)。作序目的第三段概括內(nèi)容要點(diǎn)。作序目的第三段作者是如何表明寫作目的的？與昔人共鳴對今人批判于后人有感每覽昔人……固知……后之視今……故……雖……后之覽者……第三段作者是如何表明寫作目的的？與昔人共鳴每覽昔人……固知…東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬溃耙凰郎薄褒R彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。

人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但討論：

文章最后一句，“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗(yàn)？討論：

文章最后一句，“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天雖然作者對時(shí)光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩中寫道“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗θ松錆M了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。那么，人生的真正之樂在哪里？文章開頭所寫的蘭亭聚會(huì)，實(shí)際上就形象地回答了這一問題。正因?yàn)槿绱耍髡卟艑@次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”。王羲之的文章是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。雖然作者對時(shí)光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但我認(rèn)為王羲之的“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬古恒新那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢死，及時(shí)行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。

那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒寫景狀物記會(huì)暢敘幽情欣于所遇，及其既倦慨嘆向之所欲，已為陳跡死亦大矣

修短隨化，終期于盡昔人興感，若合一契明意一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后之覽者思想觀點(diǎn)：死生亦大矣蘭亭集序

蘭亭集序蘭亭集序序：是古代文體的一種，是寫在書籍或詩文的前邊的說明性文字。（相當(dāng)于現(xiàn)在的前言或引言）

一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵肌⒆髡咔闆r等，也可以包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。

本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序不同之處。序：是古代文體的一種，是寫在書籍或詩文的前邊的說明性文字。（序（前言）－－－跋（后記）

自序按體裁分：書序序言詩、詞序贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字后序：寫在已有的序后面的序知識點(diǎn)(一)：序序（前言）－－－跋（后記）自序知識點(diǎn)(一)：在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家，被后世譽(yù)為“書圣”，他寫的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書被稱為“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”，他就是王羲之。在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前起后王羲之

東晉書法家、文學(xué)家，字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云、矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。王羲之東晉書法家、文學(xué)家，字逸少。為官至

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰

道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰

道”)向西南

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者

．撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。君民碑

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書

寫“鵝池”兩字時(shí)，剛寫完“鵝”字，皇帝圣

旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著

名的“父子碑”。父子碑相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃

御碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無

僅有，說它是國寶并不為過。祖孫碑御碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭

集序》，碑的背面是“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”。“君民碑”關(guān)于《蘭亭集序》

晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當(dāng)場賦詩，共得37篇。王羲之將這些詩句匯集起來，編輯成一本《蘭亭集》，并為此集作了一篇序，共324字。王羲之為《蘭亭集》寫的序文，原來無題目，今題《蘭亭集序》是后人所加。關(guān)于《蘭亭集

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，都都長映襯，圍繞kuài

有德有才的人處所，地方把在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)。引清流激湍來作為流觴的曲水，大家分別坐在它的旁邊。都都長映襯，圍繞kuài有德有才的人處所，地

雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。結(jié)構(gòu)助詞,定語后置的標(biāo)志用來窮盡的確,實(shí)在表判斷語氣詞這多，這里是熱鬧的意思雖然的定語后置的標(biāo)志來雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽結(jié)構(gòu)助詞崇山峻嶺茂林修竹崇山峻嶺茂林修竹流觴曲水流觴曲水第一段概括內(nèi)容要點(diǎn)。蘭亭盛況作者的內(nèi)心感受是怎樣的？信可樂也。第一段概括內(nèi)容要點(diǎn)。蘭亭盛況作者的內(nèi)心感受是怎樣的？信可樂也集會(huì)盛況時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭事由修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可

樂

也群賢畢至，少長咸集集會(huì)盛況時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭事第一段

良辰；美景；

賞心；

樂事；人賢。“信可樂也”到底有幾樂？第一段“信可樂也”到底有幾樂？湯顯祖在《牡丹亭》里唱道：

“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院.”人生四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。湯顯祖在《牡丹亭》里唱道：

“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院一修禊之“樂”良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢；美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右;佳朋：群賢畢至，少長咸集。樂事：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，足以暢敘幽情；賞心：仰觀，俯察，游目騁懷,極視聽之娛一修禊之“樂”良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢；“山水”是我們這個(gè)民族長期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)我們在現(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡潔、寧靜的詩意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂”之根源。“山水”是我們這個(gè)民族長期以來精心塑造的人理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。要求：體會(huì)作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷

抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。句首語氣詞取獨(dú)有的人之于對面談話依，隨著進(jìn)取或退止不同所字結(jié)構(gòu)高興的樣子乃，竟取獨(dú)（于）（于）狀語后置俯仰：古義，形容時(shí)間短暫；今義，低頭抬頭。懷抱：古義，胸懷抱負(fù)；今義，懷里抱著。所字結(jié)構(gòu)句首語氣詞取獨(dú)有的人之于對面談話依，隨著進(jìn)取或退止不同所及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！等到他們過去，以前喜歡的事物發(fā)出感慨長短，此處指人的壽命指自然得到的東西隨著，附著介詞，因期限及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向等到他們過去，以前喜歡概括內(nèi)容要點(diǎn)。第二段人生感慨作者所抒發(fā)的人生感慨是什么？死生亦大矣。作者的內(nèi)心感受是怎樣的？豈不痛哉！概括內(nèi)容要點(diǎn)。第二段人生感慨作者所抒發(fā)的人生感慨是什么？死生在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？（聯(lián)想）豈不痛哉相聚的歡樂在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？（聯(lián)想）豈不豈不痛哉!痛什么？！豈不痛哉!痛什么？！理清思路人之相與，俯仰一世兩種人靜者：晤言一室之內(nèi);動(dòng)者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足;所知既倦，情隨事遷俯仰之間，化為陳跡修短隨化生死樂痛“死生亦大矣”理清思路人之相與，俯仰一世兩種人靜者：晤言一室之內(nèi);動(dòng)者

王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無常，歡樂短暫。王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇這種"痛"是痛什么？這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運(yùn)難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性——“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。這種"痛"是痛什么？這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

原因明白,理解通”故”,乃,于是早死者稱為”殤”面對著看作一樣看作相等取獨(dú)取獨(dú)語氣助詞，表感嘆語氣……的原因到達(dá)，最后所達(dá)到的結(jié)果所字結(jié)構(gòu)每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟原因明白,理解通”故第三段概括內(nèi)容要點(diǎn)。作序目的第三段概括內(nèi)容要點(diǎn)。作序目的第三段作者是如何表明寫作目的的？與昔人共鳴對今人批判于后人有感每覽昔人……固知……后之視今……故……雖……后之覽者……第三段作者是如何表明寫作目的的？與昔人共鳴每覽昔人……固知…東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬溃耙凰郎薄褒R彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。

人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但討論：

文章最后一句，“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人