...wd......wd......wd...淺談對道德本質的理解和認識道德的本質，在中外倫理思想史上始終是爭論很大的問題。不同時期、不同的學派和思想家都從不同的立場出發提出不同的見解。基于此，本文對道德的本質的理解做一個梳理，以及發表個人的見解。道德的起源培根認為，人性善有兩種——“積極善〞和“消極善〞。這兩種善最明顯地表現在人的欲望中，但前者是開展和繁殖自己的欲望，后者是保存和延續自己的欲望。前者的價值大于后者。因為前者是求取功利的積極努力，是主動的，后者那么是只求自我保存的消極行為，是被動的。培根重視個體德性，認為道德源于內心。同時，不能無視整體道德，整體善高于個體善。關于道德起源的問題,倫理學界仍然是莫衷一是、紛亂不已。馬克思主義倫理學一般認為道德起源于勞動或實踐,他們強調經濟關系對道德的決定作用。基督教認為道德起源于人與上帝訂立契約。儒家一般認為道德起源于圣人,例如荀子認為道德起源于圣人的“化性起偽〞,孟子認為道德起源于圣人的內心。康德認為道德起源于純粹理性。也有人認為道德起源于情感欲望,例如盧梭認為,道德源于人心中的社會情感和利他之心,源于對公共利益的追求。費爾巴哈認為:“沒有快樂和不快樂感,也就不會有善和惡的區別〞。還有人認為道德起源于圖騰禁忌。而美國的倫理學家J.P.蒂洛說:“我們的大局部道德來自我們自己,即起源于人類。其他說法全是意測或信仰。〞他認為,“道德的產生是由于人類的需要,由于認識到以合作的和有意義的方式共同生活的重要性〞。還有人認為道德起源于勞動或實踐的說法沒有錯,人世間又有什么不是起源于勞動或實踐呢?但問題是,當我問你美國在哪里的時候,你的答復是在地球上,這沒有錯,但你也許還能答復得更確切些,你可以說她在北美洲。正如J.P.蒂洛所說,基督教的想法不過是信仰。儒家的說法也只對了三分之一,道德是人制定的,但卻是無數個私權主體制定的,是眾多私權主體博弈的結果,并且也不是起源于人的內心,而是后來才內化進人的內心形成品德的。那些認為道德起源于人的情感、欲望、理性的都只看到道德的一個方面,即道德需要私權主體內心的認同和維護,這是道德這種社會制度內化的結果,但我們還可以繼續追問:私權主體為什么會認同和維護道德?那種認為道德起源于圖騰禁忌的,只是在用現象解釋現象,還沒有上升到用理論解釋現象的高度。無疑,J.P.蒂洛的解釋也是淺顯的,他認為道德產生于人類的需要,這是正確的,問題是為什么會產生這種需要?以往的倫理學家發現了這些與道德起源相關現象,但問題是若何解釋這些現象。道德的本質任何個體都是道德上的主體。某個人或者是道德的,或者是不道德的,舍此無它。道德是一種社會標準,道德現象都是群表達象,道德是群體對于個體的標準、約束,對于處在孤島上的魯賓遜來說,道德是無意義的。1、道德是一種社會意識〔道德的一般本質〕。社會經濟構造的性質直接決定各種道德體系的性質；社會經濟關系所表現出來的利益，直接決定著道德的基本原那么和主要標準；在階級社會中，人們在同一經濟構造中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾斗爭；經濟關系的變化必然引起道德的變化。2、道德是一種特殊的調節標準體系。道德標準是一種非制度化的標準；道德標準沒有也不使用強制性手段為自己開辟道路；道德標準是一種內化的標準。3、道德是一種實踐精神。道德需要促使人類結成相互滿足的價值關系，調節人與人的交往、協作，完善人的人格，形成人類特有的實踐精神；道德是有目的的活動。目的性是人類活動的最基本特征，也是人類精神能夠進入實踐的主要依據。

道德的本質是社會經濟根基決定的一種社會意識形態，是社會經濟關系的產物和反映。社會經濟根基的性質決定了道德的歷史類型和性質，決定道德的基本原那么和主要標準。經濟根基的變化和開展遲早會引起道德的相應變化與開展。道德除了受經濟根基決定外，還受到其他社會因素的制約和影響。這些社會因素有科學技術的開展，政治、法律、教育、文化、藝術宗教等其他上層建筑，人們的生活方式以及社會心理和民族傳統習慣等。三、認清道德的本質發揮好道德的作用道德根源于一定社會的經濟關系，因而道德本質上是一種特殊的社會意識形態。恩格斯說:“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進展生產和交換的實際關系中，獲得自己的倫理觀念。〞因此，道德是一種特殊的社會意識形態，經濟關系發生變革道德必然會發生變化。中國改革開放以來出現了大量“道德失范〞問題，其中除了“道德墮落〞與“道德淪喪〞外，尚有大量屬于道德進步范疇的因素存在，這種存在正是順應改革開放和開展社會主義市場經濟客觀要求的“新道德觀念〞與傳統舊道德觀念之間發生沖突的反映，在一定意義上代表著中華民族道德開展進步的客觀方向，只是由于沒有得到倫理理論研究的適時提煉、梳理和加工而呈現一種“無序狀態〞罷了。在社會處于變革的特殊時期，道德現象一般都會呈現一種“無序狀態〞，隨著變革時期的相對完畢，這種狀態也就隨之消失。道德作為一種真理與價值的統一體、精神活動與實踐活動的統一體，應當表達在社會要求和個人素質兩個方面。就是說，在每個歷史時代，社會道德構造的各個方面都應當表達真理與價值、精神活動與實踐活動相統一的特定要求;個人道德構造的各個方面，也都應當表達真理與價值、精神活動與實踐活動相統一的特定要求。道德作為一種價值不是憑空生成、開展和不斷走向進步的，它是適應特定歷史時代的社會開展需要的產物。在這里，需要特別指出的是，社會道德各方面的要求與個人素質各方面的要素，必須是互為邏輯前提、相輔相成的，不能離開應該到達的社會道德要求侈談個人的道德素質和水準，也不能離開個人實際所能到達的道德素質空談社會道德要求。理解和把握道德的本質，需要把社會要求與個人素質統一起來。道德制度隨著經濟制度的變遷而變遷,這是道德制度開展的規律。因此,在進展道德建設的時候,一定要提倡內生于經濟制度自身的道德制度,只有這樣,才最節約制度成本,最具有約束力,最能發揮道德的標準功能。對于這個問題,已有學者重視。比方說,王海明教授就認為:“道德都是人制定的。但是,只有惡劣的道德才可以隨意制定;而優良的道德卻只能通過社會創造道德的目的,亦即道德終極標準,從行為事實中推導制定出來〞。只有與現行的經濟制度相適應的道德制度才是優良的道德制度,而那些不是現行的經濟制度內生出的其它的道德制度可能就是劣德,因此我們必須盡量消除它們的影響。劣德不但不能降低制度成本,反而會增加制度成本。這是與社會制定道德的目的相違背的,社會制定道德的目的是節約制度成本,保障社會存在開展,增加每一個人的利益。在市場經濟制度下,儒家的道德制度已經過時,因此,我們應大力提倡市場經濟制度的自己的道德,它才是我們這個時代的主流道德。那么,市場經濟有哪些基本的道德原那么呢?(道德原那么并不是道德律令,道德原那么是道德律令的根基,道德律令是從道德原那么衍生出來的)可以說,市場經濟有兩條基本道德原那么:其一,個人利益最大化原那么,即理性人原那么;其二,為己利他的雙贏原那么。理性人原那么是基于人的趨利避害的稟性,為己利他原那么是理性人原那么的實現途徑。只有在市場經濟制度下,理性人原那么才被正式成認。理性人原那么并不是要人們做自私自利的小人,而是社會通過鼓勵個體追求個人利益最大化來為社會創造更多的財富,以促進社會的開展。同時理性人原那么的實現途徑只能是為己利他的雙贏原那么,理性人原那么離開