第三章啟示第一節概論第三章啟示第一節概論1啟示表明我們的信仰不是由人來尋找神，而是神主動來尋找人，向人彰顯自己的大能、旨意和本性。啟示的觀念，表達出基督教神學的強烈信念：我們需要“被告知上帝是怎樣的一位。”啟示表明我們的信仰不是由人來尋找神，而是神主動來尋找人，向人2基督教是啟示的宗教，啟示的載體是耶穌基督。傳統上啟示有兩種：一是一般啟示（generalrevelaion自然啟示/普遍啟示），指的是全部的被造物，整個宇宙萬象所透露的信息。歷史的軌跡、道德秩序的存在、人的宗教心和良知等都是人人可得而知的。二是特殊啟示（specialrevelation），是上帝賜給人的特別信息，比如通過先知使徒傳達上帝的旨意、耶穌基督道成肉身等等。上帝所傳給人的信息和成就的事工只有得到特殊啟示的人才能知道。基督教是啟示的宗教，啟示的載體是耶穌基督。傳統上啟示有兩種：3一、啟示的概念1、啟示的意義“啟示”一詞，是從希臘文apokalupsis而來，意思是“公開”或“揭開”。啟示是指，神向人類揭露他自己。既然有啟示，就可以有神學研究。如果神沒有啟示他自己，我們就不能建立對神正確的理解，或有關命題。一、啟示的概念4羅馬書16章25節，和路加福音2章32節都說明，神以耶穌基督揭示他自己。啟示也可以作這樣的定義：“是神的一種行動，借此公開他自己，向人類傳遞真理。神借這行動，讓自己向受造之物顯明自己，除此之外，再沒有其它認識神的方法。啟示可以是一個單獨、一瞬間的行動﹔啟示也可以延續一段長的時期。人類思想對神和他的思想的領會，是有程度上的分別的。”羅馬書16章25節，和路加福音2章32節都說明，神以耶穌基督5啟示是神學的基本來源，也是神學思想中的基本范疇。啟示所知道的東西帶有饋贈的性質，基督教神學內有一種共同的看法，即大自然（或受造物）可為造物主上帝作見證，但這種對上帝的自然知識，必須由上帝的特殊啟示來補充。就啟示的進一步含義，它不是指傳遞一套知識，而是指上帝在歷史中的自我彰顯。上帝已經主動采取自我彰顯的過程，而他最高潮、最完美的彰顯就是在拿撒勒人耶穌的一生中。二十世紀很多的神學家都特別強調這一點，例如潘霍華、布仁納。啟示是神學的基本來源，也是神學思想中的基本范疇。啟示所知道的6布仁納強調由道成肉身來看啟示教義的重要性：在基督里可以看到上帝的自我彰顯。啟示是指顯明或揭開，在宗教意義上，是指神對人所顯明的知識。啟示其內容可分為三部分：（一）關于神，包括神的屬性、旨意、作為，并他與人和宇宙的關系。（二）關于人，包括人的來源，他的性情，生存之目的及責任，罪的影響，并他與神和世界的關系。（三）關于宇宙，特別是世界，包括來源、目的、結局、并與神及人的關系。布仁納強調由道成肉身來看啟示教義的重要性：在基督里可以看到上7對基督徒而言，啟示是一切知識的根源。除此之外，并無其它知識來源的可能。因此，人所吸收的一切知識，也全部是出于神的啟示。基督徒卻確認上帝是創造宇宙及其中萬物的主宰，因此承認，人必須依據神的思想而思想，按照神的啟示而解釋，根據神的旨意而生活（詩36：9）。一般啟示和特別啟示都是神的啟示，來源相同，但方式和范圍不同，性質和目的也不同。對基督徒而言，啟示是一切知識的根源。除此之外，并無其它知識來82、啟示的性質第一，啟示總是由神自己而來的，出于他自己的行動。我們認識神的知識是以神認識他自己的知識為根據為來源的。神雖然住在不可靠近的光中，

但他完全認識自己，因此他可以將自己啟示給我們。除了父沒有人知道子，除了子和子所愿意指示的，沒有人知道父（太１１：２７）。2、啟示的性質9第二，凡是從神而來的啟示都是自我啟示。最高啟示是在基督里臨到我們，因為耶穌自己說，他已向人顯明啟示了父的名（約１７：６）。父懷里的獨生子將父顯明給我們（約１：１８）。第二，凡是從神而來的啟示都是自我啟示。最高啟示是在基督里臨到10第三，從神而來的啟示，并有神為其內容，亦有神為其目的。這啟示是本于他，依靠他，也是歸于他；他為他自己造了萬有（羅１１：３６，箴１６：１４）。整個啟示是由神而來，依靠神，同時在基督的位格中有其中心點與最高點。第三，從神而來的啟示，并有神為其內容，亦有神為其目的。這啟示113、啟示意義的區別上帝的啟示分為二種：自然啟示與超自然啟示——普遍啟示與特殊啟示。(1)自然啟示與超自然啟示

此區別以上帝啟示的方法為根據。一切的啟示都是超自然的，因為是由于上帝，可是在上帝啟示他自己的方法上略有不同。自然啟示即藉著自然現象(也包括人的體質在內)所傳達給人的啟示。此啟示并無明文記載，乃在宇宙中的事實上具體表明出來，自然界可以稱為上帝所寫的一本大書，人們從這本巨著里可以學習到上帝的善良與智慧，“永能和神性”(羅1：20)。3、啟示意義的區別12超自然啟示乃是神干涉到歷史中的事件，在這些事件中，他用超自然的方法來使用夢與口頭傳述。這是口述與見諸事實的啟示，在此啟示中以言語解釋事實，以事實說明言語。超自然啟示乃是神干涉到歷史中的事件，在這些事件中，他用超自然13(2)普遍啟示與特殊啟示

此區分依據神啟示之性質與目的。普通啟示系以創造并上帝與人之關系為根據，向人(上帝的受造者或具有上帝的形象者)發言，企圖實現上帝創造人時的目的，此目的只有當人認識上帝與上帝享有交通時方能達到。特殊啟示是以上帝的救贖工作為根據，是以人為罪人向人提出的，并適應墮落人類道德的與屬靈的需要，打算藉著在基督里所顯明上帝救贖之愛的特別知識，把罪人引到上帝面前。特殊啟示并不象普通啟示光照所有的人，只光照那些被圣靈引導準備接受真理的人。(2)普遍啟示與特殊啟示144、拒絕上帝的啟示的觀點(1)拒絕普遍啟示

否認上帝存在的無神論者自然拒絕一切啟示。他們不承認有位格的上帝存在，這有位格的上帝能自知、自動地將自己啟示給人。既或他們承認，也不知道上帝叫人認識他有什么目的。在他們看來上帝與人是二而一的。4、拒絕上帝的啟示的觀點15(2)拒絕特殊啟示

十八世紀的自然神論(Deism)雖然承認上帝的普通啟示，但卻否認任何特殊啟示的必然性、可能性與真實性。自然主義認為上帝的普通啟示對墮落的人類來說是夠用的，但卻不足以反映上帝的智慧與能力，來應付啟示在各種環境中的需要。(2)拒絕特殊啟示16第二節一般啟示一、一般啟示的概念神通過所有的被造物來把自己彰顯給所有的人類。有時候這種啟示方式又稱為“自然啟示”，因為這種啟示的媒介是大自然或者是創造物。圣經中有好些教導一般啟示的經文。詩篇第19章1-6節、使徒行傳第14章15-17和第17章26-27節中都有提到這個概念。但是圣經中對一般啟示最完整的描述，也許就是我們所熟悉的羅馬書1章18-32節這段經文。第二節一般啟示一、一17一般啟示的媒介、手段、或者管道存在于創造的每一個層面里。神透過一切的創造把自己彰顯給我們。保羅在羅馬書第1章18-20中怎樣描述這個概念：“原來神的忿怒、從天上顯明在…人身上，神的事情原顯明在人心里…借著所造之物就可以曉得。”這段經文告訴我們，神透過創造把自已彰顯給我們，就如經文中所說的‘藉著所造之物’就可以曉得。一般啟示的媒介、手段、或者管道存在于創造的每一個層面里。神透18啟示來自外層空間中浩瀚無際的星系，啟示又來自極其渺小的微生物世界；也來自創造中的物質界、思想界和屬靈界的各個層面，甚至透過我們人類的自我存在，來充分地彰顯出來。創造中的一切都在彰顯神的啟示。啟示來自外層空間中浩瀚無際的星系，啟示又來自極其渺小的微生物19一般啟示至少向人類顯示了兩個信息：第一是神的屬性，第二是我們相應的道德責任。例如，大自然的秀麗指向了神的超然的美麗；大自然一切的供應展示了神的美善；創造的浩瀚無際顯示了他的偉大；創造的復雜精細顯示了他的智慧；大自然的力量反應了他超凡的能力。另一方面，一般啟示除了彰顯眼不能見的神屬性之外，同時也告訴我們在神面前我們應負的道德責任。一般啟示至少向人類顯示了兩個信息：第一是神的屬性，第二是我們20在一般啟示中，有關上帝存在的四種證明方法：第一，宇宙論的論證（cosmological

argument）——世界雖然如此廣大，包羅萬象，但它也是不斷地證明本身在時空方面是有限的，是暫時的，并非獨立自主的。因此需要一位永恒、基本、獨立的神為萬物的主因。第二，目的論的論證（teleological

argument）——世界在其法則、合一性以及其所有受造之物的組織上，表現了一個目的，如果說一切都出于機遇，將無法解說世界萬物的終極目的。因此有一位全智全能的神，本著無限的心智立定了世界萬物的目的，并本其全能而達成此目的。在一般啟示中，有關上帝存在的四種證明方法：21第三，本體論的論證（ontological

argument）——在全人類的意識中感覺到有一位至高者，而且這位至高者被認為永遠自存。如果這位至高者不存在，那么至高、極其完全的概念將是一種幻想，人將失去他感覺實際的信靠。第四，道德論的論證（moralargument）——人不僅是有理性的，也是有道德性的。他在良心中受到高于他的律法所限制，要求他無條件的順服。這種律法事先說明了有一位能保全人命或毀滅人命之圣潔、公義的賜律者。

第三，本體論的論證（ontological

argument22三、一般啟示的不充足性(1)罪改變了此啟示并人對此啟示的感受

由于人類墮落的結果，罪惡之危害即臨到所有受造之物。敗壞的因素就進入神美善的工作中。(2)一般啟示不能叫人徹底認識神并屬靈之事

由于上述事實，一般啟示所傳達認識神的知識及屬靈永遠的事就不能形成永遠可靠的根基。三、一般啟示的不充足性23(3)一般啟示不能作為一般宗教的正確基礎

沒有任何宗教是完全以自然啟示為根基的。(4)一般啟示不足為基督教之根基

由于一般啟示，我們能認識神的善良、智慧與能力，但不能認識基督，就是那獨一的救法(太11：27；約14：6，17：3；徒4：12)，也不能認識神的救恩、赦免、救贖，因此不能引領罪人脫離罪的捆綁，而進入神兒女的榮耀自由中。因此加爾文提出在我們對神的認識中需要有對神一般性的認識——對創造之神的知識，此外，還要透過圣經，信徒才能知道神在歷史中救贖的作為——對救贖之神的知識。(3)一般啟示不能作為一般宗教的正確基礎24第三章特殊啟示一、特殊啟示的概念和特點在自然界與歷史中，與一般啟示并行的還有特殊啟示，這一種從神而來的啟示被稱為‘特殊’的，主要是因為神沒有把這些啟示彰顯給全地上的所有人類，而是特別給予一些特定的或特殊的人類群體，即如今成形在圣經中的內容。圣經是特殊啟示之書，在特殊啟示中言語與事實相輔并行，前者解釋后者，后者使前者具體化。

第三章特殊啟示25特殊啟示在歷史上以許多形式出現，但是從基督徒的觀點來說，神最清楚和最完全地彰顯自己的方式，就是透過他兒子耶穌。特殊啟示的核心就是耶穌基督。當代德國神學潘能伯格主張“啟示就是歷史，歷史就是啟示”。基督的復活是神在歷史啟示的中心作為。（這使神學重新占據知識的制高點——神學出自歷史）特殊啟示在歷史上以許多形式出現，但是從基督徒的觀點來說，神最26圣經中的耶穌基督，就是父自己的彰顯(約1：18)。雖然人沒有看見過神，耶穌卻已將父完全表明出來。耶穌曾宣告說，他的話語(約:6：63)和他的工作(約5：36)，都已證明他是將父表明出來的一位。希伯來書一章3節：基督是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。耶穌基督將父向有罪的人類表明，他也借著救贖，恢復人類與神的交通。圣經中的耶穌基督，就是父自己的彰顯(約1：18)。雖然人沒有27希伯來書第1章1-3節概括地說明了基督徒對特殊啟示的觀點：神既在古時借著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、借著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾借著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像。在基督道成了肉身之前，神曾以各種各樣特殊的方式來彰顯自己以及表明他的心意。他直接對人說話、給人超自然的夢、開他們的眼睛叫他們看見異象，又透過先知、祭司、君王和賢士來說話。基督的啟示是最完全、最高的榮耀啟示。耶穌的生命和教導是神最顯著的特殊啟示。希伯來書第1章1-3節概括地說明了基督徒對特殊啟示的觀點：28(1)救贖的啟示

特殊啟示是將神拯救罪人的計劃，罪人與在耶穌基督里的復和，由救贖的工作開通了救恩之路，圣靈更新與成圣的感化，并有份于此靈命者屬神的要求等特殊知識啟示給人。(2)言語與事實的啟示

特殊啟示不僅將救法的知識傳達給人，而且也改變罪人的生活。(3)漸進的啟示

救贖的偉大真理起初所表顯出來的很暗淡，但逐漸明顯，最終在新約啟示中徹底彰顯出來。神在顯現、預言與神跡中不斷地臨到人，此臨格在神子道成肉身與圣靈住在教會中已達于最高點。(1)救贖的啟示29二、特殊啟示的來源1、歷史事件圣經中強調上帝藉一系列的作為來彰顯自己。(1)神的顯現

用象征的說法，舊約中描述上帝在二基路伯中間(詩80：1)，在火與煙云中(創15：17；出3：2；詩78：14，99：7)，在暴風中看見他(伯38：1；詩18：10—16)等。二、特殊啟示的來源30第三章啟示剖析課件31在舊約中，“耶和華的使者”占有特別地位。一方面他是與神有分別的—天使(出23：20—23；賽63：8、9)，另一方面他是與神相同的(創16：13，31：11、13，32：28)。有主張他就是三位一體中的第二位(參瑪3：1)。神的顯現在基督道成肉身上達于最高峰，神性的豐滿都有形有體地住在基督里(西1：19，2：9)。教會在主里面成為圣靈的殿(林前3：16，6：19；弗2：21)。神與人同住的全備實現尚在未來，直等新耶路撒冷從神那里由天降下，神的帳幕即在人間。在舊約中，“耶和華的使者”占有特別地位。一方面他是與神有分別32(2)直接的傳達

神用種種不同的方法，將他的思想與旨意傳給人。有時用可聽見的聲音，向傳達他啟示的人說話(創2：16，3：8—19；出19：9；申5：4、5；撒上3：4)。有時用拈鬮或烏陵土明(撒上10：20、21；代上24：5—31；民27：21；申33：8)。夢也是很普通的啟示方法(民12：6；申13：1—6；撒上28：6)，并且啟示也用在非以色列人身上(創20：3—6，31：24，41：1—7；士7：13)。啟示的最高形式就是異象，在先知中是很普通的(賽21：6；結1：3、8—11；但1：17，2：19，7：10)。先知領受這些異象是正當他們醒的時候，有時也有別人同在(結8：)。(2)直接的傳達33第三章啟示剖析課件34(3)神跡

神跡超于神特殊能力的一切顯現，并且往往將屬靈的真理具體表明出來。神跡對于偉大救贖工作有輔助的效用。因此神跡往往刑罰惡人，并救助神的子民，堅固預言，指向神樹立的新秩序。圣經中的神跡在基督道成肉身上已達于極點，因那是一切神跡中最大、最中心的神跡。在基督里一切都恢復其原始的美好(徒3：21)。(3)神跡35耶穌基督行的神跡是為顯明天國的能力。醫治的神跡——除去病患、除去罪污，使人健康自然的神跡——改變自然界的力量（平靜風浪可4:35-41，海面上行走可6:45-52，五餅二魚，水變酒約2:1-11）耶穌基督行的神跡是為顯明天國的能力。362、上帝的話語——圣經在舊約先知書中有一個常見的表示就是“上帝的話臨到我”，先知們知道自己所傳的信息并不是出于他們自己，而是從上帝而來的信息。上帝直接對人傳達的真理信息——圣經。因為是神所默示的(提后3：16)，又是人被圣靈感動而寫成的(彼后1：21)，所以圣經所描寫的基督，是完全可靠、絕對正確的。圣經可以稱為活的、明文的話語(living,writtenWord來4：12)，耶穌基督是活的、成了肉身的話語(livingincarnateWord﹔約1：1、14)。圣經雖然出自人的手筆，但圣靈親自作監督，保證了圣經作者的話語沒有錯誤。圣經將神在基督里的特殊啟示準確地表明出來。2、上帝的話語——圣經373、道成肉身——最完全的啟示主耶穌的一生是上帝所有作為的巔峰：主所行的神跡、他的受死、復活是整個救贖歷史中最核心的部分。人們也從耶穌完美的人性中看到啟示的父神。如主耶穌被釘后，加略山下的百夫長看出耶穌與眾不同說，“這真是上帝的兒子”（太27：54），而彼得在打到滿網魚后，也俯伏在主前說，“主啊，離開我，我是個罪人”（路5：8）。道成肉身是話語與行動結合的啟示。“論到起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看見、親手摸過的”（約一1：1）耶穌自己也說，“人看見了我，就是看見了父”（約14：9）3、道成肉身——最完全的啟示38三、特殊啟示的必要性特殊啟示是必須的，因為人已經墮落了，失去墮落之前與上帝美好的關系，人是活在罪惡之中。要恢復墮落的人與神相交，神必須將救恩及和好的途徑指示人。由于罪進入世界，神的一般啟示即受到蒙蔽與損壞，加之一般啟示不能把認識神和屬靈之事絕對可靠的知識傳給人，人不能完全了解神，不能與神恢復到友好的關系。三、特殊啟示的必要性39因此需要神的特別活動：(a)更正并解釋從普通啟示中所收集的信息；(b)光照人以致能再認識神在自然中的筆跡；(c)將神救贖之愛的啟示給人；(d)藉拯救人脫離罪權并把人引領到與神交通的生活中，改變整個的屬靈狀態。因此需要神的特別活動：40我們需要特殊啟示，因為特殊啟示在好多方面超越了一般啟示。特殊啟示的目的就是要詳細、清晰地彰顯神和神的旨意，這些都是超越了一般啟示所能表達的。只有特殊啟示才揭示基督里面的救贖，因此一般啟示的不足之處需由特殊啟示來補足。另一方面，特殊啟示同樣需要一般啟示，若沒有一般啟示，人便無法擁有關于上帝的觀念。兩者相互依存，彼此調和；只有當人們將它們獨自發展，兩者間才會有所沖突，它們有共同的主題與觀點，形成一個和諧與互補的協定。我們需要特殊啟示，因為特殊啟示在好多方面超越了一般啟示。特殊41第三章啟示第一節概論第三章啟示第一節概論42啟示表明我們的信仰不是由人來尋找神，而是神主動來尋找人，向人彰顯自己的大能、旨意和本性。啟示的觀念，表達出基督教神學的強烈信念：我們需要“被告知上帝是怎樣的一位。”啟示表明我們的信仰不是由人來尋找神，而是神主動來尋找人，向人43基督教是啟示的宗教，啟示的載體是耶穌基督。傳統上啟示有兩種：一是一般啟示（generalrevelaion自然啟示/普遍啟示），指的是全部的被造物，整個宇宙萬象所透露的信息。歷史的軌跡、道德秩序的存在、人的宗教心和良知等都是人人可得而知的。二是特殊啟示（specialrevelation），是上帝賜給人的特別信息，比如通過先知使徒傳達上帝的旨意、耶穌基督道成肉身等等。上帝所傳給人的信息和成就的事工只有得到特殊啟示的人才能知道。基督教是啟示的宗教，啟示的載體是耶穌基督。傳統上啟示有兩種：44一、啟示的概念1、啟示的意義“啟示”一詞，是從希臘文apokalupsis而來，意思是“公開”或“揭開”。啟示是指，神向人類揭露他自己。既然有啟示，就可以有神學研究。如果神沒有啟示他自己，我們就不能建立對神正確的理解，或有關命題。一、啟示的概念45羅馬書16章25節，和路加福音2章32節都說明，神以耶穌基督揭示他自己。啟示也可以作這樣的定義：“是神的一種行動，借此公開他自己，向人類傳遞真理。神借這行動，讓自己向受造之物顯明自己，除此之外，再沒有其它認識神的方法。啟示可以是一個單獨、一瞬間的行動﹔啟示也可以延續一段長的時期。人類思想對神和他的思想的領會，是有程度上的分別的。”羅馬書16章25節，和路加福音2章32節都說明，神以耶穌基督46啟示是神學的基本來源，也是神學思想中的基本范疇。啟示所知道的東西帶有饋贈的性質，基督教神學內有一種共同的看法，即大自然（或受造物）可為造物主上帝作見證，但這種對上帝的自然知識，必須由上帝的特殊啟示來補充。就啟示的進一步含義，它不是指傳遞一套知識，而是指上帝在歷史中的自我彰顯。上帝已經主動采取自我彰顯的過程，而他最高潮、最完美的彰顯就是在拿撒勒人耶穌的一生中。二十世紀很多的神學家都特別強調這一點，例如潘霍華、布仁納。啟示是神學的基本來源，也是神學思想中的基本范疇。啟示所知道的47布仁納強調由道成肉身來看啟示教義的重要性：在基督里可以看到上帝的自我彰顯。啟示是指顯明或揭開，在宗教意義上，是指神對人所顯明的知識。啟示其內容可分為三部分：（一）關于神，包括神的屬性、旨意、作為，并他與人和宇宙的關系。（二）關于人，包括人的來源，他的性情，生存之目的及責任，罪的影響，并他與神和世界的關系。（三）關于宇宙，特別是世界，包括來源、目的、結局、并與神及人的關系。布仁納強調由道成肉身來看啟示教義的重要性：在基督里可以看到上48對基督徒而言，啟示是一切知識的根源。除此之外，并無其它知識來源的可能。因此，人所吸收的一切知識，也全部是出于神的啟示。基督徒卻確認上帝是創造宇宙及其中萬物的主宰，因此承認，人必須依據神的思想而思想，按照神的啟示而解釋，根據神的旨意而生活（詩36：9）。一般啟示和特別啟示都是神的啟示，來源相同，但方式和范圍不同，性質和目的也不同。對基督徒而言，啟示是一切知識的根源。除此之外，并無其它知識來492、啟示的性質第一，啟示總是由神自己而來的，出于他自己的行動。我們認識神的知識是以神認識他自己的知識為根據為來源的。神雖然住在不可靠近的光中，

但他完全認識自己，因此他可以將自己啟示給我們。除了父沒有人知道子，除了子和子所愿意指示的，沒有人知道父（太１１：２７）。2、啟示的性質50第二，凡是從神而來的啟示都是自我啟示。最高啟示是在基督里臨到我們，因為耶穌自己說，他已向人顯明啟示了父的名（約１７：６）。父懷里的獨生子將父顯明給我們（約１：１８）。第二，凡是從神而來的啟示都是自我啟示。最高啟示是在基督里臨到51第三，從神而來的啟示，并有神為其內容，亦有神為其目的。這啟示是本于他，依靠他，也是歸于他；他為他自己造了萬有（羅１１：３６，箴１６：１４）。整個啟示是由神而來，依靠神，同時在基督的位格中有其中心點與最高點。第三，從神而來的啟示，并有神為其內容，亦有神為其目的。這啟示523、啟示意義的區別上帝的啟示分為二種：自然啟示與超自然啟示——普遍啟示與特殊啟示。(1)自然啟示與超自然啟示

此區別以上帝啟示的方法為根據。一切的啟示都是超自然的，因為是由于上帝，可是在上帝啟示他自己的方法上略有不同。自然啟示即藉著自然現象(也包括人的體質在內)所傳達給人的啟示。此啟示并無明文記載，乃在宇宙中的事實上具體表明出來，自然界可以稱為上帝所寫的一本大書，人們從這本巨著里可以學習到上帝的善良與智慧，“永能和神性”(羅1：20)。3、啟示意義的區別53超自然啟示乃是神干涉到歷史中的事件，在這些事件中，他用超自然的方法來使用夢與口頭傳述。這是口述與見諸事實的啟示，在此啟示中以言語解釋事實，以事實說明言語。超自然啟示乃是神干涉到歷史中的事件，在這些事件中，他用超自然54(2)普遍啟示與特殊啟示

此區分依據神啟示之性質與目的。普通啟示系以創造并上帝與人之關系為根據，向人(上帝的受造者或具有上帝的形象者)發言，企圖實現上帝創造人時的目的，此目的只有當人認識上帝與上帝享有交通時方能達到。特殊啟示是以上帝的救贖工作為根據，是以人為罪人向人提出的，并適應墮落人類道德的與屬靈的需要，打算藉著在基督里所顯明上帝救贖之愛的特別知識，把罪人引到上帝面前。特殊啟示并不象普通啟示光照所有的人，只光照那些被圣靈引導準備接受真理的人。(2)普遍啟示與特殊啟示554、拒絕上帝的啟示的觀點(1)拒絕普遍啟示

否認上帝存在的無神論者自然拒絕一切啟示。他們不承認有位格的上帝存在，這有位格的上帝能自知、自動地將自己啟示給人。既或他們承認，也不知道上帝叫人認識他有什么目的。在他們看來上帝與人是二而一的。4、拒絕上帝的啟示的觀點56(2)拒絕特殊啟示

十八世紀的自然神論(Deism)雖然承認上帝的普通啟示，但卻否認任何特殊啟示的必然性、可能性與真實性。自然主義認為上帝的普通啟示對墮落的人類來說是夠用的，但卻不足以反映上帝的智慧與能力，來應付啟示在各種環境中的需要。(2)拒絕特殊啟示57第二節一般啟示一、一般啟示的概念神通過所有的被造物來把自己彰顯給所有的人類。有時候這種啟示方式又稱為“自然啟示”，因為這種啟示的媒介是大自然或者是創造物。圣經中有好些教導一般啟示的經文。詩篇第19章1-6節、使徒行傳第14章15-17和第17章26-27節中都有提到這個概念。但是圣經中對一般啟示最完整的描述，也許就是我們所熟悉的羅馬書1章18-32節這段經文。第二節一般啟示一、一58一般啟示的媒介、手段、或者管道存在于創造的每一個層面里。神透過一切的創造把自己彰顯給我們。保羅在羅馬書第1章18-20中怎樣描述這個概念：“原來神的忿怒、從天上顯明在…人身上，神的事情原顯明在人心里…借著所造之物就可以曉得。”這段經文告訴我們，神透過創造把自已彰顯給我們，就如經文中所說的‘藉著所造之物’就可以曉得。一般啟示的媒介、手段、或者管道存在于創造的每一個層面里。神透59啟示來自外層空間中浩瀚無際的星系，啟示又來自極其渺小的微生物世界；也來自創造中的物質界、思想界和屬靈界的各個層面，甚至透過我們人類的自我存在，來充分地彰顯出來。創造中的一切都在彰顯神的啟示。啟示來自外層空間中浩瀚無際的星系，啟示又來自極其渺小的微生物60一般啟示至少向人類顯示了兩個信息：第一是神的屬性，第二是我們相應的道德責任。例如，大自然的秀麗指向了神的超然的美麗；大自然一切的供應展示了神的美善；創造的浩瀚無際顯示了他的偉大；創造的復雜精細顯示了他的智慧；大自然的力量反應了他超凡的能力。另一方面，一般啟示除了彰顯眼不能見的神屬性之外，同時也告訴我們在神面前我們應負的道德責任。一般啟示至少向人類顯示了兩個信息：第一是神的屬性，第二是我們61在一般啟示中，有關上帝存在的四種證明方法：第一，宇宙論的論證（cosmological

argument）——世界雖然如此廣大，包羅萬象，但它也是不斷地證明本身在時空方面是有限的，是暫時的，并非獨立自主的。因此需要一位永恒、基本、獨立的神為萬物的主因。第二，目的論的論證（teleological

argument）——世界在其法則、合一性以及其所有受造之物的組織上，表現了一個目的，如果說一切都出于機遇，將無法解說世界萬物的終極目的。因此有一位全智全能的神，本著無限的心智立定了世界萬物的目的，并本其全能而達成此目的。在一般啟示中，有關上帝存在的四種證明方法：62第三，本體論的論證（ontological

argument）——在全人類的意識中感覺到有一位至高者，而且這位至高者被認為永遠自存。如果這位至高者不存在，那么至高、極其完全的概念將是一種幻想，人將失去他感覺實際的信靠。第四，道德論的論證（moralargument）——人不僅是有理性的，也是有道德性的。他在良心中受到高于他的律法所限制，要求他無條件的順服。這種律法事先說明了有一位能保全人命或毀滅人命之圣潔、公義的賜律者。

第三，本體論的論證（ontological

argument63三、一般啟示的不充足性(1)罪改變了此啟示并人對此啟示的感受

由于人類墮落的結果，罪惡之危害即臨到所有受造之物。敗壞的因素就進入神美善的工作中。(2)一般啟示不能叫人徹底認識神并屬靈之事

由于上述事實，一般啟示所傳達認識神的知識及屬靈永遠的事就不能形成永遠可靠的根基。三、一般啟示的不充足性64(3)一般啟示不能作為一般宗教的正確基礎

沒有任何宗教是完全以自然啟示為根基的。(4)一般啟示不足為基督教之根基

由于一般啟示，我們能認識神的善良、智慧與能力，但不能認識基督，就是那獨一的救法(太11：27；約14：6，17：3；徒4：12)，也不能認識神的救恩、赦免、救贖，因此不能引領罪人脫離罪的捆綁，而進入神兒女的榮耀自由中。因此加爾文提出在我們對神的認識中需要有對神一般性的認識——對創造之神的知識，此外，還要透過圣經，信徒才能知道神在歷史中救贖的作為——對救贖之神的知識。(3)一般啟示不能作為一般宗教的正確基礎65第三章特殊啟示一、特殊啟示的概念和特點在自然界與歷史中，與一般啟示并行的還有特殊啟示，這一種從神而來的啟示被稱為‘特殊’的，主要是因為神沒有把這些啟示彰顯給全地上的所有人類，而是特別給予一些特定的或特殊的人類群體，即如今成形在圣經中的內容。圣經是特殊啟示之書，在特殊啟示中言語與事實相輔并行，前者解釋后者，后者使前者具體化。

第三章特殊啟示66特殊啟示在歷史上以許多形式出現，但是從基督徒的觀點來說，神最清楚和最完全地彰顯自己的方式，就是透過他兒子耶穌。特殊啟示的核心就是耶穌基督。當代德國神學潘能伯格主張“啟示就是歷史，歷史就是啟示”。基督的復活是神在歷史啟示的中心作為。（這使神學重新占據知識的制高點——神學出自歷史）特殊啟示在歷史上以許多形式出現，但是從基督徒的觀點來說，神最67圣經中的耶穌基督，就是父自己的彰顯(約1：18)。雖然人沒有看見過神，耶穌卻已將父完全表明出來。耶穌曾宣告說，他的話語(約:6：63)和他的工作(約5：36)，都已證明他是將父表明出來的一位。希伯來書一章3節：基督是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。耶穌基督將父向有罪的人類表明，他也借著救贖，恢復人類與神的交通。圣經中的耶穌基督，就是父自己的彰顯(約1：18)。雖然人沒有68希伯來書第1章1-3節概括地說明了基督徒對特殊啟示的觀點：神既在古時借著眾先知、多次多方的曉諭列祖、就在這末世、借著他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾借著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝、是神本體的真像。在基督道成了肉身之前，神曾以各種各樣特殊的方式來彰顯自己以及表明他的心意。他直接對人說話、給人超自然的夢、開他們的眼睛叫他們看見異象，又透過先知、祭司、君王和賢士來說話。基督的啟示是最完全、最高的榮耀啟示。耶穌的生命和教導是神最顯著的特殊啟示。希伯來書第1章1-3節概括地說明了基督徒對特殊啟示的觀點：69(1)救贖的啟示

特殊啟示是將神拯救罪人的計劃，罪人與在耶穌基督里的復和，由救贖的工作開通了救恩之路，圣靈更新與成圣的感化，并有份于此靈命者屬神的要求等特殊知識啟示給人。(2)言語與事實的啟示

特殊啟示不僅將救法的知識傳達給人，而且也改變罪人的生活。(3)漸進的啟示

救贖的偉大真理起初所表顯出來的很暗淡，但逐漸明顯，最終在新約啟示中徹底彰顯出來。神在顯現、預言與神跡中不斷地臨到人，此臨格在神子道成肉身與圣靈住在教會中已達于最高點。(1)救贖的啟示70二、特殊啟示的來源1、歷史事件圣經中強調上帝藉一系列的作為來彰顯自己。(1)神的顯現

用象征的說法，舊約中描述上帝在二基路伯中間(詩80：1)，在火與煙云中(創15：17；出3：2；詩78：14，99：7)，在暴風中看見他(伯38：1；詩18：10—16)等。二、特殊啟示的來源71第三章啟示剖析課件72在舊約中，“耶和華的使者”占有特別地位。一方面他是與神有分別的—天使(出23：20—23；賽63：8、9)，另一方面他是與神相同的(創16：13，31：11、13，32：28)。有主張他就是三位一體中的第二位(參瑪3：1)。神的顯現在基督道成肉身上達于最高峰，神性的豐滿都有形有體地住在基督里(西1：19，2：9)。教會在主里面成為圣靈的殿(林前3：16，6：19；弗2：21)。神與人同住的全備實現尚在未來，直等新耶路撒冷從神那里由天降下，神的帳幕即在人間。在舊約中，“耶和華的使者”占有特別地位。一方面他是與神有分別73(2)直接的傳達

神用種種不同的方法，將他的思想與旨意傳給人。有時用可聽見的聲音，向傳達他啟示的人說話(創2：16，3：8—19；出19：9；申5：4、5；撒上3：4)。有時用拈鬮或烏陵土明(撒上10：20、21；代上24：5—31；民27：21；申33：8)。夢也是很普通的啟示方法(民12：6；申13：1—6；撒上28：6)，并且啟示也用在非以色列人身上(創20：3—6，31：24，41：1—7