論心理學的人文精神論心理學的人文精神科學心理學經歷了百余年的開展，對于心理學科學性的討論仍然沒有定論。在以本體論、實證主義為主流的心理學科學開展史中，心理學這一以人為研究對象的特殊科學，卻越來越背離其初衷。跳脫出人這一特殊的研究對象，將人與自然科學研究的物相等同，一味地向自然科學靠攏，導致了現代心理學開展陷入困境本文由論文聯盟.Ll.搜集整理。人文精神是一種普遍的人類的自我關心，表現為對人的尊嚴、價值以及命運的維護，對人的理想、自由和平等的一種追求，對一種全面開展的理想人格的肯定和塑造；是人類精神文化現象的一種積淀，是人類精神文明程度的一種標志。一、心理學人文精神與科學精神之論辯心理學自19世紀從哲學的襁褓中掙脫出來，成為獨立學科之日起?？茖W界針對心理學的學科性質的討論一直不曾停歇。對此的爭論主要集中在以下四種觀點：其一.心理學是同物理學、生物學等同的自然科學，心理學只有采用客觀、嚴格的科學方法，才能達成心理科學的研究目的，這種為迎合自然科學的科學性的唯科學主義狀況從科學心理學誕生開場一直延續至今；其二，對于科學性質的界定取決于研究對象的屬性，而不是所采用方法的屬性，心理學作為一種以人為研究對象的科學，它必然屬于人文科學的一局部：其三，在前兩種絕對化的觀點爭論相持不下的場面下，有人主張用折中的方式將心理學看成一門中間學科，這種觀點在當下尤為盛行；其四，科學心理學的開展不過一百多年，理論學派林立，學科的歸屬問題需要在其進一步開展后才能準確界定。心理學是同時具有人文精神與科學精神的，這一點毋庸置疑?？茖W心理學自成立之初，就緊緊抓住了自然科學這根救命稻草，在馮特的創始性研究之后，心理學的自然科學立場就被奠定了。在之后的主流心理學中，機能主義與行為主義更是將這種自然科學傾向發揮到極致，將心理學的價值完全依托在這種自然科學的實現上?？梢哉f，心理學的科學之路是用其標榜的科學精神為敲門磚的。然而在心理學科學開展歷程中，心理學的科學性仍然飽受詬玻著名心理學家科克曾指出，心理學自一百多年前脫離哲學以來，一直未能成為獨立科學，并且因受其自身條件所限，心理學也將永遠無法開展成為一門獨立科學。與此同時，心理學人文精神倡導者以此為契機，將心理學的開展困境歸結于其科學道路的失敗，從而為心理學人文精神的價值與地位正名。心理學作為一種以人為研究對象的科學，承當著關注人的社會性和主觀感受、強調人的價值和意義、提醒人的真實的心理生活的責任和義務。這與自然科學以物為對象，意在解釋自然界的普遍規律性是顯然不同的。而人文精神的本體以四字概之就是唯人主義，它意在探求人與自然、人與社會、人與自身的關系，追求自我實現，這與心理學的初衷作為人的學科不謀而合。在追求真、善、美的人文精神的天性功能論中，這種天性功能更是涵蓋了認識、行為、情感、理智、意志和感受等心理學的研究對象。這樣看來，心理學與人文精神本就存在著不容無視的理論相關。對任何一種科學的探知，都有其深化的動機和目的，心理學也不例外。追溯1879年科學心理學獨立之前直至公元前500年左右，歷史文獻記載說明，古、近代哲學家們出于對認識人〔人性〕自身的強烈好奇和興趣，建立了關于心理問題的形形色色的思辨性推想或猜想。這些推想和猜想也正是之后心理學這一學科所研究的對象。簡而言之，心理學在形成一門科學之前，就借著人文精神的助力在探究家的世界里得到了重視與關注。在心理學所經歷的科學洗禮之中，心理學對科學精神的過分關注與推崇，導致了心理學的人文精神異常缺失甚至趨于衰落，而以客觀性、邏輯性、嚴密性來衡量這一本身以人為研究目的的學科，顯然出現了嚴重的偏頗，科學方法的應用是否就足以決定學科本身的科學性呢？在顧此失彼的科學之路上，心理學人文精神的回歸，既是心理學持續向前開展的必由之路，更是群眾認知下心理學走向之必然。二、心理學人文精神表達心理學起源于西方，深受西方文化的影響，從心理學漫長的開展和衍生歷史來看。在心理學獨立于哲學之前，它和哲學一樣是西方宗教價值觀念與啟蒙文化的產物，這其中不乏西方人文精神的觀照。如今，當我們迫切地想要復歸心理學人文精神時，我們必然要從其哲學源起、理論建構、研究方法、外鄉化研究以及心理學主體等方面進展探知，才能探尋到心理學真正的人文精神表達。1、心理學哲學起源的人文主張心理學在以馮特在萊比錫建立實驗室為標志的獨立之前，一直都被包含在哲學之中，深受各種哲學流派思想的影響。有怎樣的哲學理論就孕育著怎樣的心理學。早在心理學成為獨立學科之前，哲學家或思想家就對人類心靈的性質與活動進展了講解和闡釋，他們早早建立起來了有關人類心靈與其外在活動的思想體系。正如實證主義哲學成為科學主義心理學的先導一樣，存在主義哲學、胡塞爾的現象學以及海德格爾的解釋學對科學主義的自覺批判，對人的獨特本性與人的特有研究方式的高度弘揚，鑄就了心理學人文精神的根本內核，并被后續研究者所沿襲和繼承，成為心理學人文精神的哲學起源?！?〕以人為核心的存在主義哲學思潮實證主義哲學在科學心理學的開展之初，確實為心理學的科學化帶來了啟示與指引，推動了心理學研究方法的改善，為心理學科學地位的穩固與開展做出了不可磨滅的奉獻。不過，實證主義下的心理學無視了歷史、文化對人心理的影響，將人簡單地看成與動物、機械無異的物。它給心理學開展帶來的惡果已經日益顯現。西方哲學在尼采之后，開場了轉變，對主體理性的反叛，對存在的追求，正是西方哲學從近現代到后現代轉變的核心。心理學的研究受到了來自哲學變革的影響，也開場對建構于主體理性哲學根底之上的科學主義心理學展開了一系列的批判，開場關注作為存在的人而不是作為主體的人的真實狀態。存在主義產生于第一次世界大戰之后，新時代的到來讓人們的歸屬感異常缺失，人對于自身存在的追求就應運而生了。存在主義的思想核心是，以人為中心，尊重人的個性和自由。認為人的存在本身沒有意義，但是人可以在存在的根底上實現自我價值。與實證主義相比，存在主義對人、人性、人的整體性的關注是具有創造性價值的.它讓人真正體會到了作為人的特殊性。在實證主義心理學的觀照下，心理學者舉起了存在主義的大旗。心理學的研究在本質上就是人與人的交往過程：而存在主義所強調的個體與文化以及個體之間、個體與群體之間的交互作用也成為了心理學對心理個體與心理生活的研究意義的表達。而正如前文所提到的那樣，人文精神也是對人與人、人與自然、人與社會關系的探究，在這點上三者有極大的共通之處。這種對互相作用和互動關系的強調，為之后心理學的外鄉化研究以及主體心理學向存在主義心理學的轉化奠定了哲學基?！?〕胡塞爾的哲學心理學胡塞爾現象學是在德國著名哲學家、心理學家布倫塔諾的意向心理哲學的影響下創始的，它在成立之初就與心理學有著千絲萬縷的聯絡?，F象學以現象為對象，研究人的意識，研究各種體驗、行為和行為相關項。以現象學復原法為根本方法，主張讓事物自己說明自己的企圖。按照這種復原法，我們將排除屬于每一種自然研究方式本質的認識障礙，并轉變它們固有的片面注意方向，而專注于探究先驗的純粹意識領域，從而到達我們所說的特殊意義上的現象學領域。胡塞爾現象學主張用反思分析的方法來認識自我。主張關注意識本質而不是事實。認為寓于客觀主義與實在論的方式是無法到達對先驗意識的探知的。胡塞爾本身對心理學抱有非常高的關注，他試圖通過解決心理學的哲學根底問題，為心理學的科學開展鋪平道路。后來者將胡塞爾的相關心理學思想統稱為胡塞爾的哲學心理學?，F象學作為一種哲學思潮，它所主張的對人的經歷、價值、主體性的研究被格式塔心理學和人本主義心理學所繼承和發揚?！?〕心理學方法論解釋學轉向解釋學的歷史可追溯到古希臘時代。到了19世紀上半葉，海德格爾的解釋學也被稱為現象解釋學.他既繼承了古典解釋學，又交融了現象學的理念。使解釋學由人文科學的方法論轉變為一種哲學。解釋學認為，科學的目的就是為研究對象尋找一個合理的解釋，描繪、說明、理解這些被排除在科學研究方法之外的方式都是解釋學哲學的高級形式。解釋學創始性地提出理解釋者與被解釋者之間存在著互相影響的互動關系，它創始性地關注了研究與被研究之間存在的歷史、文化、社會環境、主觀感受等諸多影響因素，對于心理學這種用人研究人的科學的啟示是不言而喻的。解釋學對心理學的重大奉獻還表如今其對心理學方法論的變革上，解釋學的方法論主張多樣性、多元性和深化性，提出了心理學研究的新的出路。解釋學以蘊涵豐富的人生意義的文本為對象，促成了心理學中人文價值取向的形成，樹立了人文科學心理學知識的合法地位，支持了人文科學傾向的心理學的開展。在眾多解釋學哲學的研究中得出：解釋學對人文科學以及其他學科都具有普遍意義，人文科學心理學知識的合法性得到了確證。2、心理學研究方法的人文轉向在以科學心理學為主流的心理學開展史上，心理學一直以自然科學所推崇的客觀性、準確性的邏輯思維方式作為其根本研究方法。行為主義者的環境決定論正是決定論嚴格遵循因果關系的極致表達，從嚴格的SR模型到SR模型的轉化，證明了行為主義者在研究后期已經注意到，決定論不能與心理學研究相等同。自然科學是人研究物。物這一對象沒有意識、情感、主觀能動性，這為自然科學研究的客觀、程式化提供了先天條件。反觀心理學，用人研究人，無論是研究者還是被研究者，他們都具有人所特有的情感、價值判斷。當嚴密的科學方法應用于心理學研究中，這種環境、主觀感受所帶來的不確定性大大增加。在心理學以構筑人的完好形象，展示人的全面本質，促進人的全面開展的根本目的下，能否確立與人的本性相適應的心理學研究方式。是實現這一目的的關鍵?！?〕人文主義方法論對心理學的觀照心理學的研究方法經歷了唯自然科學和唯人文科學兩種極端方法論的演變。人文科學方法論堅持摒棄一切自然科學研究方法，將人文主義的興起視為心理學研究方法上革命性的轉機。人文主義將研究對象人作為社會歷史的存在，就其價值性、歷史性、社會性、整體性的根本特點，開展出與自然科學方法論截然不同的研究方式，既為自身的理論主張效勞，也為心理學擺脫自然科學方法的局限提供了一定幫助。彭運石先生認為人文主義心理學的方法論主要包括六點：第一，人文科學的研究取向：反對心理學的自然科學取向。強調以人文科學的方法作為自己的研究方法。第二，問題中心論的科學本質觀：主張應該將問題的性質作為心理學方法選擇的根據，關注心理學的對象或問題的特征。不應對自然科學的方法照搬照抄。第三，直覺主義的人本學：認為人的本真狀態為活生生的有機體，只有通過非邏輯的直覺體驗或內在體悟才能獲得完好把握。第四，整體主義的研究道路：將人及其心理、行為看成是不可分割的整體，主張心理學應以理解人及其心理、行為的本質為己任，以立足于整體的理解與質的把握為根本方法。第五，主觀主義研究范式：心理學的知識有著主觀性、歷史性、相對性的特點；目的、價值乃至人的整個精神生活都可以作為心理學的對象；內盛直覺、體驗、理解、解釋等那么應為心理學的根本方法。第六，非決定論的心理學解釋框架：認為人有別于物，有著心理、意識、目的、意志等。存在于自然界的因果規律并不適于人的心理、行為。人文主義方法論充分地表達出人文精神的內在要求，與人文主義心理學的哲學淵源和理論的開展都是相契合的，使心理學研究擺脫冰冷機械的實驗研究，將方法導向轉向人性導向，表達出心理學在研究上應該始終圍繞人這一根本命題。然而在人文精神主張的追求真善美中，人文主義的方法論在科學的求真性上存在明顯的缺乏。那么心理學自然科學方法論是否也包含了人文精神內核呢？科學活動作為一種崇高的社會理想，作為整個人類文化生活的重要組成局部，它所表達的精神就是一種人文精神，更確切地說，是人文精神不可分割的重要組成局部。〔2〕心理學方法的道德涉入在心理學方法的應用上，無論是科學主義所推崇的實驗法、測量法，還是人文主義主張的解釋法和聯想法，他們都應該以尊重和保護被研究者為前提。不管是出于怎樣的科學研究目的，科學家在研究方法的執行上都有可能產生道德問題?？茖W作為一種理論上的行為，它始終逃脫不了道德的約束和評價，這一點與人類的其他行為無異。例如華生先生在研究恐懼情緒是先天遺傳還是后天習得這一實驗中，對被研究者小阿爾伯特造成了終身的傷害。雖然在科學研究上到達了目的，但是所帶來的道德譴責也是不能無視的。總之，科學研究活動應該是學術價值與其社會應用價值的結合：在根本上二者應該是吻合的，但也不乏互相沖突的狀況。這時，作為一名有責任的科學研究者，就應將研究的學術價值讓位于社會價值，學術責任應讓位于道義和責任。心理學的研究也正是在始終堅持以對人權的呵護為前提向前開展的。這不僅表達出心理學學科本身對人文的關注，也表達出心理學研究者的人文修養和對道德的崇尚。3、心理學研究主體的人文立場〔1〕心理學研究的人際效應心理學者的生存方式在唯科學主義的指引下主要表如今三個方面：主客體的絕對二分、主體與生活世界割裂、主體活動的價值無涉性。正如海德格爾解釋學循環理論中所提及的解釋者與被解釋對象間存在認知、情感的因素循環那樣，在心理學中研究者與被研究者在此方面同樣不能免俗。心理學研究不同于一般的自然科學研究，即便是實驗研究，心理學也遠遠不及自然科學實驗研究那樣嚴密、科學，無論進展怎樣的嚴格控制，被研究對象都會受到外界環境、內心價值觀念的影響。事實上，受試的反響未必直接由刺激所引起，而多半是以刺激為線索針對主試所做的主觀反響。顯然，心理學研究的主客體之間存在不能躲避的人際效應。割裂二者之間的聯絡，必然無法到達科學研究的目的。〔2〕心理學研究主體的歷史文化屬性心理學主體同客體一樣，具有歷史文化屬性。試圖將心理學者看成是自然科學研究的物理工具，剝離其主觀感受和價值傾向是心理學試圖保證其科學性的方式。心理學者是深受歷史文化浸染、受社會生活感召、受人際互動影響的；心理學者所做出的研究解釋是基于自身價值觀念的，是帶有主觀立場的，要求心理學者絕對的價值中立是不可能實現的。心理學作為應用科學的一局部，它必然要走向社會生活的實際中去，也只有真正地為社會所用，這門科學才有長久存在和開展的必要。心理學者的研究選擇，在一定程度上決定了心理學研究