第《魚我所欲也》原文翻譯譯文及注釋篇一

譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么但凡能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么但凡能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更珍貴的東西〔那就是“義〞〕；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事〔那就是“不義〞〕。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。

高官厚祿卻不辨是否符合禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華美，妻妾的侍奉和認識的窮人感謝我嗎？以前〔有人〕寧肯死也不愿接受，現在〔有人〕卻為了住宅的華美卻接受了它；以前〔有人〕寧肯死也不愿接受，現在〔有人〕卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前〔有人〕寧肯死也不愿接受，現在〔有人〕為了認識的窮人感謝自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

注釋

1、選自《孟子·告子上》。

2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生〞的意思。

3、患：禍害，災難。

4、辟：通“避〞，躲避。

5、如使：假設，假使。

6、何不用也：什么手段不可用呢？

7、勿喪：不丟掉。

譯文篇二

魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，〔我)會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，〔我〕會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以〔我〕不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍害(我〕不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么但凡可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么但凡可以躲避禍害的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍害卻不去做。是因為有比生命更想要的東西〔那就是義〕，有比死亡更厭惡的東西〔那就是不義〕。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。〔如果〕沒有禮貌地吆喝著給人〔吃)，就是過路的饑餓的人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否符合道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感謝我嗎？從前為了(道義〕寧死也不肯接受〔施舍〕，現在為了宮室的華美而接受了；從前為了〔道義〕寧死也不肯接受〔施舍〕，現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了〔道義〕寧死也不肯接受〔施舍〕，如今卻為了所熟識的窮人感謝自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？〔如果不停止的話，〕這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。

答案篇三

〔2分〕①患：災禍②蹴：用腳踢

〔4分〕①如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。

②可是有的人見了優厚的俸祿卻不分辨是否符合禮儀就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？

〔3分〕舉例義生

出處篇四

選自《孟子·告子上》〔《十三經注疏》，中華書局1980年版〕，題目是編者加的。中心論點“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。〞或者是“舍生取義。〞解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智〞

解析篇五

試題分析：“患〞在古文中有“憂、擔憂〞和“災禍〞的意思，本文中為“災禍〞；“蹴〞為“足〞字旁，意為用腳踢。

試題分析：第一句中“二者〞指“魚〞和“熊掌〞；“得〞：“得到〞；“兼〞：同時；“舍生〞：舍棄生命；“取義〞：伸張正義。第二句中“萬鐘〞指“優厚的俸祿〞，“辨〞：分辨；“