第6頁共6頁精選關于最新《世說新語》范文精選關于最新《世說新語》范文支道林喜歡養鶴，住在剡縣的峁山上。有人送給他一對小鶴，不久小鶴的翅膀長成，想要飛走。支道林舍不得它們，把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀，垂下了頭，心中仿佛有說不盡的懊惱。支道林說：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢”于是，喂養到羽翼長成，就讓它們飛走了。這是《世說新語》中的一篇文章。讀完這文章，我發現它蘊含了兩重意思。第一重意思是要我們保護動物。連古人都能意識到不能以一己私意來限制小動物的自由、追求和志向。我們為什么做不到呢難道把小鳥關在籠子里，給水給食，就能關住它們的心嗎我看做不到，僅有給他們自由，才能算真正愛他們。一部《世說新語》告訴我們許多道理。我所讀得可是只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴已經告訴我：我們要做一個志向遠大，并且保護動物的人...精選關于最新《世說新語》范文初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之主張“六經注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上頭衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養，也包括人生態、處事原那么。這一時期文學雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學進展了交融理解。這當中所表達的包容和學術研究精神，值得我們用心研究，用心學習。閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃重的學習學習氣氛。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳述，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不滿意，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自我冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位答復時那么引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。那里且不管鄭玄的不管是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學習氣氛更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，可是想到更多文人的事跡時，又不盡然，那里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家里的傭人也極富文化修養，鄭玄的學術修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到此刻學生的學習狀態，中華禮貌遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆珍貴的精神財富，將民族精神發揚光大，同時為實現中華民族的偉大復興奉獻自我的一份力量。根據《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃重的學習氣氛卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了討論學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種修養卻是我們此刻做研究和國家開展必不可少的一種精神，僅有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的開展，伏下強有力的一筆。未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人議論最精彩的局部告訴他，并問道：“此理仆以為極，可得復難不”(我認為這個道理講的很對，還可以提出質疑嗎)應對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼仍然提出質疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復論辯屢次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說王弼的行為在此刻看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有所以排擠王弼，而是忘記年齡，虛心學習，可以說這種思想將有利于更好的促進學術的進步，也更有利于培養新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術氣息，讓人向往，更應值得我們每一個人的深思。太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同”答復說：“將無同”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛玠嘲笑他說：“一個字就可以調用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調用，一個字都是剩余的。”于是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衛玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛玠，兩人在這一問題上進展學術性討論，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加表達了文人的學術氣氛和寬容的學術胸懷，這一點是尤為可貴的。精選關于最新《世說新語》范文《世說新語》這本書中蘊含了許許多多的大大小小的道理也了我們不少的生活行為。第一章的第四那么。原文是：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所疑，正為此耳既已納其子托，寧可以急相棄邪！”逐攜拯如初，世以此定華、王之優劣。意思是：華歆，王朗一道乘船避難，有一個人想搭乘他們的船，華歆當即表示為難。王朗說：“正好船還寬闊，有什么不可呢？”之后匪徒追上來了，王朗想拋棄攜帶的那個人。華歆說：“當初我猶豫不決，正是為了這一點。既然已經容許理解了他的懇求，怎樣可以因情景危機而拋棄他呢？”于是和最初一樣攜帶救助了那個人。社會上便根據這件事來評定華歆和王朗兩人的品質優劣。讀完了這段我的心中只剩下了兩個字那就是誠信。中國的文學家魯迅說過：“誠信是為人之本。”人假如沒有了誠信那么即使他再富有再偉大那也是無濟于事的。無過的當初容許好了別人，就不應當再反悔不能言而無信不能不守信譽。一個人假如想讓別人對自我講誠信那么自我應