《詩經》的婚戀詩分析《》是我國最早的一部總集。它的三百零五篇中有很多是反映社會風俗的詩，其中關于婚戀方面的尤多，幾乎涵蓋生活的各個方面。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。它開辟了中國抒的先河，而愛情是詩歌的主題之一，其中關于婚戀方面的尤多。“婚戀”指以戀愛、婚姻為主題的詩篇。特點是“男女相與詠歌，各言其情”，幾乎涵蓋生活的各個方面。且婚戀詩也是《詩經》中的精華所在，故反映婚姻愛情生活的詩作在《詩經》中占有很大比重，不僅數量多，而且內容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來的痛苦的棄婦詩。這些與時代的經濟生活、政治制度、風俗習慣尚有著密切的關系。這對于我們了解當時的社會生活有著極其重要的意義。根據詩中的反映的內容和情調，本文試圖從兩個方面論述。1.表現對愛情的大膽追求和對情人的熱切相思，謳歌愛情的甜密，洋溢著熱烈歡快的情調。愛情是什么，是永遠存活在烏托邦的國度里而又始終受到深陷其中的男女所頂禮膜拜的一種微妙感覺。愛情不是生活的全部，卻無疑成為了生活中不可缺的部分。《毛詩大序》中說“詩者，志之所至也。在心為志，發言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌由內心的感發所產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。因而也成為了文學中一個永恒不變、青春永駐的主題。不同的時代不同的情調，但不管是何時，愛情都是人類特有的感情，是一種發自內心的情感沖動。《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。1.1反映愛的熱烈與歡樂。古代婚姻存在人們的思想中就是“媒約之言，父母之命”，青年沒有戀愛的自由，一切聽命于媒約之言或者父母之命。年代越是古老，這種風俗越是濃厚。男女之間只在履行著一種責任，一種風俗。其實不然，在《詩經》中我們看到在禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，看到了在寬松、自由的環境中青年男女對愛情的熱烈追求和大膽表露情感的歡樂場面。如《鄭風溱洧》：溱與洧方渙渙兮，士與女方秉兮。女曰：“觀乎?”士曰：“既且。”“且往觀乎?洧之外洵且樂!”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。這首詩是描寫鄭國上巳節男女聚會的盛況與歡樂的，反映了當時鄭國民間的風俗。上巳節是三月上旬的巳日，。據說春秋時代在三月上巳這一天，鄭國男女到溱、洧二水的岸邊舉行祭祀，消除災害。少男少女們也借此春游的機會談情說愛。陽春三月，春日暖暖，芳草青青，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。“士與女方秉兮”。一對青年男女手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，女曰：“觀乎?”士曰：“既且。”“且往觀乎?洧之外洵且樂!”他們是那樣的清純，無束地感受著春天的氣息，感受著社會給他們營造的浪漫自由的戀愛氣氛以及彼此相愛的甜蜜。“維士與女，伊其相謔，”他們邊走邊相互謔鬧，筆調歡暢流動，一對活潑潑的青年男女躍然紙上，他們無拘無束地調笑著，歡笑著，“贈之以勺藥”并互贈芍藥以定情。好一幅笑謔歡樂的流動畫面。從中也反映出當時社會的和諧、自由、平等，彌漫著愉快與天真的氣息。又如《召南野有死糜》：“野有死糜，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸蔌，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我兮，無使漭也吠。”這是一首求愛詩。初民社會要求男子孔武有力，故男子求婚，要獵獲野獸獻給女子，以證明自己是個真正的男子漢。詩中反映的正是這種簡樸純潔的風俗。詩中第一章、第二章寫的是一位正在郊外叢林中打獵的青年遇到了一位如花似玉的女子，他以言語相挑，以小鹿為贈。第三章寫那位姑娘欣然應允并和他幽會――“舒而脫脫兮，無感我兮，無使漭也吠”，終于獲得了女子的愛情。從這里，我們看到的當時青年男女自由戀愛的現實和熱鬧的場面。《衛風木瓜》“投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也”等等，都是這種自由交往、熱烈相愛的反映。這個時期，描寫男女青年相見的詩歌還有很多。如《陳風東門之》：“不績其麻，市也婆娑”描寫女子也不織麻布了，卻趕到熱鬧地方去跳舞相會。《鄭風葬兮》則寫鄭國青年人相互拉歌的熱鬧場面――“籜兮籜兮，風其吹女。”這就是在《詩經》中所反映出的當時人們戀愛的熱烈場面和純樸的風俗民情。1.2反映愛的纏綿與堅貞。“生命誠可貴，愛情價更高”，在自由熱烈的氣氛中產生的綿綿情意和渴望愛情的堅貞，在《詩經》也表現得淋漓盡致。在周代時期，統治階級為了增加人口，增強國力，亦鼓勵男女自由戀愛及時結婚，于是組織了大規模的春游祭祀活動，在這些活動中，男女青年便可以理直氣壯地表達愛意，追求愛情。《周南關雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯想與那位美麗善良姑娘結對，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來想去，他便大膽去追求，結果“求之不得”，于是又“輾轉反側”，翻來覆去不能睡，真焦慮呀!怎么辦?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達自己的心跡，來撥動少女的心扉，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景，纏綿之情一覽無余。這種愛慕的發展為兩情相悅，便有了幽期密約，《邶風靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。”這句詩是寫青年男女相約在城樓下，美麗的姑娘早已按照約寫在城角樓等候她的心上人，“愛而不見”這一句暗含著許多情趣，女子急切而羞澀地等待男子的到來，而當男子到來時，自己卻隱藏起來，“搔首躑躅”把男子的那種迫切想見到女子的心情淋漓地表現出來。一逗、一藏，正是青年男女熱戀時浪漫情長的表現。而在東周時期，也不乏為愛情不惜一切代價的青年。例如，《氓風柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側。彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只!”這是一首反抗家庭干預，追求婚姻自主的民歌。詩中寫的少女深愛著一個垂著兩只總角的天真活潑的小伙子，不喜歡花花公子。然而，她所夢想的自由愛情，卻橫遭挫折，受到世俗禮教的阻撓，其母也不同意她自找對象，進行干涉。少女感到彷徨苦惱，望著行駛在河中的柏舟，懷念著自己心中的戀人，由于她對愛情忠誠專一，誓死不改變自己的主意，從內心發出堅定的誓言：“之死矢靡它”，寧死不服從父母安排，可謂開抗婚之源頭了。《詩經》所反映的不僅有烈婦貞女，還有對愛情忠貞不二的男子，如《鄭風出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹，聊可與娛。”這首詩寫一位男子面對如云的美女，仍對愛情忠貞不二，只想念他白衣衫綠圍巾的妻子，這在一夫多妻制的古代可謂難得。愛情是具有“排他性”的，古人未必對此形成理論，但也深知其中道理。《召南江有汜》：寫了一位女子拋開為她安排好的從嫁(妹妹或侄女)獨自出嫁的事。當時普遍有從嫁的.習俗，而這位女子毅然拒絕，顯然是對“愛情”兩個字有著較為明確的認識。1.3歌頌婚禮和美滿歡愉的新婚生活。《詩經》中反映結婚和夫妻家庭生活的詩，雖不如情詩豐富，但也很有特色，如《周南桃夭》：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人這首是對女子出嫁的。詩人以形象的比喻由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯想到新娘的年輕美貌，贊美這位新娘，祝賀她得到美滿的姻緣，將來一定能夠幸福地生活著。這反映了我國古代人民對生活的良好愿望。全詩情調歡快，充滿著喜氣洋洋的氣氛。經過戀愛結婚后，許多夫妻的生活是幸福美滿的，《鄭風女日雞鳴》就是描繪了一對青年夫婦在即將天明之時躺在床上親昵交談的情景。全篇通過小夫妻一對一答，表現出小家庭的溫馨。這些描寫新婚幸福生活的詩歌多選用夫妻相攜郊游這一題材。《王風子陽陽》寫小兩口帶著樂器和舞傘相約去參加一個聚會;《鄭風有女同車》描寫夫妻同游的歡快和感情的加深。2.描寫相思和失戀的痛苦和家庭婚姻的悲劇。在愛情詩歌中，還反映了愛情生活中的苦惱與憂愁。有的是因為失戀，有的是因為生離死別，有的是因為受到家庭阻撓，有的是因為受他人的破壞。總之，它們表現的愛情生活中的種種不幸，反映了社會對愛情的摧殘。這類詩情調憂傷，纏綿悱惻，富于感情變化。2.1反映相思失戀的痛苦。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現實卻給人們的感情增加了許多束縛。相會后總要分別，相別后對情人的思念不斷加深，揮之不去。《國風》這類相思詩有十二首，《王風采葛》寫別離后的相思苦，一是寫蓮花，“有美一人，傷如之何”、“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢發和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩我們可看出，相思之苦，形態各異，但大膽直率，毫無矯飾之情，令人驚嘆!如：《周南漢廣》南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。這首是江邊人民的情歌，抒發男子單戀的癡情。首章連用四個比喻，說明意中人無法追求;第二、三章假想所愛的女子將嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩中情與景水乳交融，男子神魂顛倒的情思與江漢浩渺、煙水茫茫的景色渾然一體，在比喻和暗示中，展現了這個癡心漢因系念之深而產生的焦慮及無可奈何的心境。含而不露，韻味無窮。《陳風月出》寫一個男子的月夜幽思，竟至于“勞心悄兮”、“勞心慘兮”的傷感程度;《陳風澤陂》中的男子在見不到所愛女子時，竟憂傷得寤寐不安而至于“涕泗滂沱”，這是何等的專心而深沉的相思!《鄭風子衿》則是寫女子對戀人無窮無盡的思念和盼望，竟至于“一日不見，如三月兮”，表現出刻骨的相思。《王風采葛》寫女子的相思之苦，從“一日不見，如三月兮”再進而覺得“如三秋”、“如三歲”之久，更強化了想念之切。2.2反映世俗、禮教，家長對愛情婚姻的干涉。在《詩經》時代，男女愛情雖然不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”(《齊風南山》)，婚姻自主遭到父母干涉。如《風柏舟》即是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發出的誓言“鬃彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。而《將仲子》則描寫為追求愛情努力反抗禮教的束縛，詩中從她對情人的傾訴中，哀求她心愛的仲子“無逾我里，無折我樹杞”，她是真愛惜樹嗎?“豈敢愛之”，那為什么呢?“畏我父母”“父母之言，亦可畏也!”“諸兄之言，亦可畏也!”她是怕受禮教束縛的父母、諸兄的責難，可是“仲可懷也”，我依然愛你呀!當愛情的斗爭發展到高潮時，就出現了私奔。接著看《王風大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責男子：難道不把你來想?怕你不大膽不敢私奔，短短的幾句既表明決心，又提出私奔。“覯則異室，死則同穴。謂予不信，有如繳日。”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你不信，天上的太陽證明我的心!指日為誓，大膽私奔，生死與共。感情是何等真摯，反抗是何等的強烈!2.3反映婦女的悲慘處境和命運棄婦詩。在男女不平等的夫權社會，婚姻的幸福對婦女來說，常常只是一個美好的愿望而已。《詩經》表現婚姻不幸的哀歌，為數不少。《邶風綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬。《邶風日月》則寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情《召南江有汜》寫棄婦的苦惱。《秦風晨風》寫女子被遺充后滿心委屈，憂傷地盼望著丈夫的回心轉意;《唐風葛生》，寫少婦喪偶，孤苦無依中痛不欲生等等。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態的不幸婦女的命運。《詩經》中還有一些反映不幸婚姻的詩歌。例如：《詩經小雅谷風》“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予及女。將安將樂，女轉棄予。習習谷風，維風及頹。將恐將懼，予于懷。將安將樂，棄予如遺。習習谷風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。忘我大德，思我小怨。”本詩的每章開頭用風雨比興，在“維風及雨”、“維風及頹”及“維山崔嵬”的描寫下，給人以不勝凄苦之感。本詩的作者在凄風冷雨中回憶舊時家境貧窮時，丈夫對自己的恩愛，自己為丈夫分擔苦難;沒有想到的是生活的富裕，反而使丈夫變心，使自己遭到了遺棄。聽著谷口呼呼的北風，想著自己悲慘的命運，怎能令人不發出如此的感慨?而最能反映社會問題的是“棄婦詩”這類詩主要表現當時的社會制度下婚姻破裂后婦女的悲慘結局，抒發棄婦的憤懣不平。如《衛風氓》和《邶風谷風》，充滿了對負心人的控訴、怨恨和責難，是《詩經》棄婦詩的代表作。《谷風》以一勞動位婦女口吻，自述遭遺棄的哀痛。全詩共六章，首章追述初來夫家時家境貧困，便“及爾同死”的心愿，次章敘遭棄，三章寫棄因，經過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而其丈夫卻變了心，另有所娶，四章言己德，章五訴說丈夫無情寡義，反愛為仇，末章曰：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來。”這么一個善良、勤勞、好義、重情的貧家婦女，終于被喜新厭舊、兇暴、薄情寡義的負心男子遺棄。這都是當時的社會所造成的，在當時也相當典型。而《氓》：更是如泣如訴、凄切地悲涼地反映了夫權社會下婦女的遭遇。氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚。于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!這是一首敘