讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感最初接觸到哲學(xué)，只是覺得,它是一門遙不可及的學(xué)科，只可遠觀，而不可褻玩

.讀完馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》之后，才發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)可以這么解讀，哲學(xué)可以讓人如此欲罷不能。馮友蘭，一位二十世紀中國乃至世界的哲學(xué)巨匠

,被毛澤東榮譽為“現(xiàn)代新儒家",一生歷經(jīng)滄桑.出身公務(wù)家庭；少年求學(xué)美國；中年時期在國內(nèi)廣發(fā)演講，引起了國人強烈共鳴

,但卻被國民黨逮捕；后出國深造，回國后著作立書，卻在“文化大革命”時期備受殘害

;1990

年，一位哲學(xué)巨匠與世長辭,在界內(nèi)引起巨大轟動。歷經(jīng)歲月，馮先生成就了眾多影響力巨大的哲學(xué)作品，《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》、《貞元六書》等已成為20

世紀中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典,對中國現(xiàn)當代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠。其中,《中國哲學(xué)簡史》流傳最為廣泛。《中國哲學(xué)簡史》，一部被韓國總統(tǒng)樸槿惠稱為

“走出人生困境的心靈燈塔”的哲學(xué)巨作，打通了古今中外的相關(guān)知識，以宏觀開闊的視野對中國哲學(xué)進行了深入淺出的、融會貫通的講解.在有限的篇幅里融入了對中國傳統(tǒng)思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會了史與思的智慧結(jié)晶,洋溢著人生的睿智與哲人的洞見，寄托著對現(xiàn)實的人文關(guān)懷

.它在世界各地有多種譯本,擁有眾多的讀者，是許多大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材

;同樣,它也是廣大讀者學(xué)習(xí)中國古典文化、借鑒中國傳統(tǒng)智慧、啟迪現(xiàn)實人生的入門書

.它是一部名副其實的可以影響大眾一生的文化經(jīng)典。現(xiàn)流行最廣的是

2013

年由著名學(xué)者涂又光所譯的版本,全書共

28

章，馮先生以其對中國哲學(xué)的獨特解釋，分別對中國哲學(xué)背景、精神，傳統(tǒng)的儒、墨、道、名、法、陰陽六大學(xué)派以及佛教禪宗思想，西方哲學(xué)思想進行了系統(tǒng)的闡述

.書本的前兩章可看做是導(dǎo)論，籠統(tǒng)地概括了中國哲學(xué)的精神與產(chǎn)生背景，第三章開始講述了中國哲學(xué)的具體內(nèi)容以及世界哲學(xué)的簡要概況和傳入。在此，我想談?wù)勯喿x此書后我的所得。書本開篇就談到了中國哲學(xué)的精神。哲學(xué)，在中國和西方有著不同的含義，在大多數(shù)西方人看來，中國的儒家思想滲透生活的方方面面，就覺得中國儒家是一種宗教。在馮先生看來哲學(xué)不過是“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”，最重要的是

“思想思想的思想是反思的思想”。書中嚴肅認真地闡明了哲學(xué)與宗教的關(guān)系

,闡明了中國哲學(xué)的問題和精神，雖然會存在語言障礙的問題，使得學(xué)者不能完全讀懂原作

,但哲學(xué)的精神境界是難以磨滅的。至于哲學(xué)的作用，正如莊子所言這是

“無為而為，無用之用

”，學(xué)哲學(xué)的目的是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。另外，哲學(xué)家用自己獨特的方式表達自己的思想，進而學(xué)習(xí)哲學(xué)，而不是一味套用他人的方式方法，這就像嚼飯喂人，經(jīng)過一嚼,飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。關(guān)于中國哲學(xué)的背景,馮先生通過十一個小節(jié)進行闡述。從中國地理及經(jīng)濟背景切入

,進而引申到重農(nóng)抑商這一傳統(tǒng)政策，接著講希臘的哲學(xué)環(huán)境與中國進行對比，闡釋環(huán)境對哲學(xué)產(chǎn)生的影響，最后，提出中國哲學(xué)中不變的和可變的成分

.讀到這

,讀者不經(jīng)會感到困惑,中國各家哲學(xué)是如何出現(xiàn)的？這個問題從第三章往后便有了答案，馮先生成熟的筆法，通俗的語言，讓讀者的閱讀興趣大大提高

,不至于像閱讀枯燥的教材一般乏味，加之，馮先生在書的前半部分總是提及后面篇章的內(nèi)容，這更是讓讀者有繼續(xù)閱讀的欲望。從第三章開始，馮先生給我們呈現(xiàn)了一個在紛亂凡世的文化盛世,在那樣一個戰(zhàn)火紛飛且生產(chǎn)力極度低下的年代，中華大地孕育出諸子百家，促成百家爭鳴的局面，這不得不說是一個奇跡。中華文化在一定程度上也在這個時期達到了頂峰

,并對后世的生活產(chǎn)生巨大的影響。諸子百家游走于各國之間，不斷推銷包裝自家的思想，力求統(tǒng)治者廣而推之，從而促進本家思想的發(fā)展。這其中以儒、墨、法、道、名、陰陽六家最為明顯。在這里，我想著重談一談與現(xiàn)代社會關(guān)聯(lián)度最大的儒家思想.儒家，作為對中國現(xiàn)代社會影響最大的一家，在西方文獻中被稱為“孔子學(xué)派"，但事實上,儒家并不只是孔子一人，這樣的定義顯然是有所局限的。馮先生在第四、七、十三、十五、十七、十八、二十三、二十四、二十五、二十六等十個章節(jié)中著重闡述了儒家思想的產(chǎn)生發(fā)展和變革及作用。儒家思想主要經(jīng)歷了以下幾個階段：春秋戰(zhàn)國時期由孔子創(chuàng)建,孟子和荀子進行大面積推廣；秦朝遭受第一個挫折——秦始皇為統(tǒng)一思想“焚書坑儒

"，使得儒家思想差點毀于一旦；漢朝漢武帝時期，董仲舒主張

“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,一方面將儒家思想作為包裝政治的手段，達到鞏固統(tǒng)治的目的，一方面使得儒家思想變得理論化系統(tǒng)化，成為中國古代社會的正統(tǒng)思想；東漢開始道家的復(fù)興讓儒家思想的地位受到動搖,直至唐朝，韓愈提出

“儒學(xué)復(fù)興運動”,儒家思想的正統(tǒng)地位得到了鞏固；宋代

,北宋五子和朱熹以儒家思想為基礎(chǔ)，不同程度上吸收佛道思想使得儒學(xué)有了進一步的發(fā)展，形成了新儒學(xué)；明清理學(xué)走向極端；新文化運動儒家思想備受打擊，而在新中國成立之后，人們遵循“取其精華，去其糟粕

"的原則，與時俱進

,現(xiàn)如今儒家思想與時代共同進步。儒家思想并不是一成不變地陳列在博物館中的老古董

,它給予了現(xiàn)實社會許多借鑒意義。自古以來，儒家追求和諧

,追求“仁愛”.這對于促進和諧社會，完善人的個性，陶冶人的情操，規(guī)范人的行為和心態(tài)，凈化人的心靈,以及對于促進社會發(fā)展等方面有著重大意義.所以發(fā)掘儒學(xué)中對現(xiàn)實有價值的部分，對于促進人類、社會和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展， 從根本上解決當代發(fā)展的幾大難題和現(xiàn)代化進程中的困惑，是很有幫助的.教育作為立國之本,人們不應(yīng)把教育片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識的傳遞，而更應(yīng)強調(diào)道德，強調(diào)理性

,注重理性和人文精神的重建。儒家教育的目的在于使人成為君子，從而修身齊家治國平天下。所以無論現(xiàn)代社會科技如何發(fā)達，商業(yè)如何繁榮

,人性的教化，心靈境界的發(fā)揚，人們從實然的人向應(yīng)然的人的超越，總是有不可代替的意義。這對于人類、國家與人的自身來說，都是息息相關(guān)的。因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境界的提升。從長遠的觀點來看，未來的教育更應(yīng)當把人的心性建設(shè)放到一定的高度，對人類心性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷

.在世界飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)互相學(xué)習(xí)，互相支持，吸取各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來，為發(fā)展中國教育盡到自己的一份力。馮先生說

:“教的作用

,就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。

"這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做

“完全"了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。對待人生俗世，就像馮先生一樣

,在人生的顛沛時期

,仍然以凡心對待。馮友蘭先生的哲學(xué)著作數(shù)不