7/7在音樂與美術(shù)的對(duì)比中理解美術(shù)與音樂在音樂與美術(shù)的對(duì)比中理解美術(shù)與音樂一齊華湖北省襄樊市職業(yè)技術(shù)學(xué)院卜術(shù)依據(jù)不同的原則從不同的角度可以進(jìn)行多種分類.目前最常見的分類方式主要有按照藝術(shù)形象的存在方式將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)音樂文學(xué)空間藝術(shù)美術(shù)和時(shí)空藝術(shù)戲劇按照藝術(shù)形象的審美方式將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)音樂視覺藝術(shù)美術(shù)和視聽藝術(shù)戲劇按照藝術(shù)的物化形式將藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)音樂和靜態(tài)藝術(shù)美術(shù)按照藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式將藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)音樂和再現(xiàn)藝術(shù)美術(shù)其它還有按照藝術(shù)的美學(xué)原則的分類及最新的分類但無一例外美術(shù)與音樂都屬于不同的藝術(shù)門類除了同屬于藝術(shù)之外似乎再?zèng)]有什么相關(guān)性.可是在這巨大的差異中卻孕含著美術(shù)與音樂深層的審美與文化內(nèi)涵之同.如能打通美術(shù)與音樂的門類壁壘反而更能夠使我們真正地理解美術(shù)與音樂真正地理解藝術(shù).藝術(shù)的存在根據(jù)在于其超越性.在日常生活中人們接受的是常識(shí)與規(guī)則藝術(shù)的存在為我們提供了一種超越的可能性使我們的生活更加豐富多彩也要求我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作與欣賞中打通各門藝術(shù)的壁壘.本文特以美術(shù)與音樂的相關(guān)性為例從美術(shù)作品與音樂作品的不同層次的具體表現(xiàn)方式人手層層深入地論述美術(shù)與音樂的異同探討藝術(shù)欣賞中打通藝術(shù)門類的途徑與方法.■藝術(shù)語言的異同任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式這一獨(dú)特的表現(xiàn)方式首先表現(xiàn)在材料和丁具的使用上即藝術(shù)語言藝術(shù)語言是藝術(shù)作品形式的最基本的構(gòu)成要素是藝術(shù)欣賞得以實(shí)現(xiàn)的基本條件也是各藝術(shù)門類相區(qū)別的最基礎(chǔ)的依據(jù)各藝術(shù)門類都有自身獨(dú)特的藝術(shù)語言具體如美術(shù)以點(diǎn)線形狀色彩色調(diào)等藝術(shù)語言構(gòu)成美術(shù)形象音樂則以有組織的樂音旋律節(jié)拍速度等藝術(shù)語言構(gòu)成音樂形象美術(shù)作品在空間中展開音樂作品在時(shí)間中展開二者的不同處一見而知無需深入分析即知這是美術(shù)與音樂在藝術(shù)語言方面的差異從美術(shù)與音樂的具體語言來看傳達(dá)給視覺的點(diǎn)線色彩構(gòu)圖與傳達(dá)給聽覺的旋律節(jié)奏曲式完全不同但在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中我們?cè)诿佬g(shù)或音樂的術(shù)語中卻存在著許多的借用現(xiàn)象在音樂要素中最根本的材料是聲音聲音有四個(gè)方面的特質(zhì)高低強(qiáng)弱長短音色其中音色之色正是美術(shù)中最重要的表現(xiàn)元素也是從視覺的角度對(duì)聲音的說明其實(shí)不僅今天有許多作曲家創(chuàng)作出光色交響曲從古代開始就有一些音樂家將樂器的音色與效果與顏色相對(duì)應(yīng)如認(rèn)為弦樂器所發(fā)出的聲音是黑色的銅管樂器所發(fā)出的聲音是紅色的這一對(duì)應(yīng)原則也在迄今的音樂創(chuàng)作中均得到了比較廣泛的使用如德彪西的交響素描《大海》正是用銅管樂器來表現(xiàn)紅色的日出同時(shí)在音樂術(shù)語中我們經(jīng)常會(huì)使用旋律線我們會(huì)說大調(diào)是明亮的小調(diào)是暗淡的這也是從視覺從美術(shù)的角度來闡釋音樂的典型的例子說明了音樂離不開美術(shù)同時(shí)在美術(shù)中我們也經(jīng)常會(huì)使用一些音樂的元素如高光低光就是從聲音的要素一高低這一角度來理解美術(shù)的美術(shù)的構(gòu)圖需要講究對(duì)稱與均衡音樂的曲式結(jié)構(gòu)也需要講究對(duì)稱和均衡美術(shù)的點(diǎn)線面與音樂的聲音旋律織體也構(gòu)成一種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系單個(gè)的聲音就是聽覺上的點(diǎn)波浪起伏的線條正是視覺上的旋律縱橫交織的音樂織體也可以看作聽覺上的畫面.從以上具體的藝術(shù)語言的分析中我們可以看到美術(shù)與音樂的相通.另外從人的五感的聯(lián)覺來看視覺與聽覺也具有諸多的相通性即通感.這一點(diǎn)在我們的中學(xué)語文課文《荷塘月色得到了充分的體現(xiàn)光和影有著和諧的旋律如梵婀玲上奏著的名曲.朱自清正是運(yùn)用了通感這一藝術(shù)修辭手法描繪出荷塘月色不均勻中所體現(xiàn)的美用小提琴演奏名曲一樣的悠揚(yáng)優(yōu)美烘托光與影交織而構(gòu)成的和諧溫馨幽雅的氛嗣賦予我們諸多的聯(lián)想途徑和想象空間把我們帶入一種似幻似真的藝術(shù)境界之中而不停留于光與影的表面具象.如果沒有通感的運(yùn)用我們對(duì)光與影的欣賞或許僅僅停留在視覺的層次難以得到一種聽覺與視覺相通的更高藝術(shù)體驗(yàn).通感的運(yùn)用可以化虛為實(shí)也可以化實(shí)為虛在不同藝術(shù)視野的轉(zhuǎn)換中創(chuàng)造出新的藝術(shù)境界使我們能夠更加全面地體驗(yàn)藝術(shù)的魅力.因此我們?cè)诼?lián)覺與通感中超越視覺與聽覺的局限是我們更好地理解藝術(shù)語言的異中之同從而更好地欣賞美術(shù)與音樂的重要基礎(chǔ).■藝術(shù)形象的異同在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中我們首先面名.對(duì)的是藝術(shù)語言但藝術(shù)語言卻是為創(chuàng)造藝術(shù)形象而存在的藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中必須將自己頭腦中的審美意象通過藝術(shù)語言物化為藝術(shù)形象成為可供欣賞的藝術(shù)作品而藝術(shù)欣賞也主要是通過對(duì)藝術(shù)形象的欣賞而得以實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)形象一般指藝術(shù)家依據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和體驗(yàn)經(jīng)過自己的藝術(shù)概括和提煉從而表現(xiàn)在藝術(shù)作品巾的具體可感鮮明生動(dòng)而又富于美學(xué)意義的生活圖景藝術(shù)畫面和人物形象同藝術(shù)語言一樣藝術(shù)形象也可以區(qū)別為視覺形象聽覺彤象和綜合形象或者分為再現(xiàn)性形象表現(xiàn)性形象和綜合性形象美術(shù)作品所構(gòu)成的是視覺形象再現(xiàn)性形象音樂作品所構(gòu)成的是聽覺形象表現(xiàn)性形象作為視覺形象的美術(shù)作品因?yàn)榭梢灾苯幼饔糜谛蕾p者的視覺感官并以其能夠再現(xiàn)生活中的事物而給人一種非常逼真的感覺具有直觀性和生動(dòng)性的特點(diǎn)作為聽覺形象的音樂作品則因?yàn)樽麟居谛蕾p者的聽覺其藝術(shù)形象看不見摸不著必須依據(jù)情感的直觀體驗(yàn)來把握從而不同于美術(shù)形象而表現(xiàn)為不確定性和多義性不能象美術(shù)作品一樣給人一種像與不像的逼真感覺這足美術(shù)與音樂在藝術(shù)形象方面的差別藝術(shù)形象雖然可以作以上區(qū)分但其基本特征卻因?yàn)閯?chuàng)作者和欣賞者的共性而必然地表現(xiàn)出某種共性即他們都是人們生活的反映以人們的生活為依據(jù)都具有可感的形象性雖然這些形象表現(xiàn)出許多的差異都滲透了創(chuàng)作者的情感和思想融入了藝術(shù)家的喜怒哀樂滲透著藝術(shù)家對(duì)生活的思考評(píng)價(jià)最重要的他們都具有審美的意義都凝聚著藝術(shù)家的審美理想和趣味能夠滿足藝術(shù)欣賞者的審美需求具體而言美術(shù)作品中有諸多的直接描繪音樂演奏與欣賞的名作如中國畫中的諸多奏琴圖聽琴圖特別是流傳至今的五代時(shí)期著名畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》全畫分為聽樂賞舞休息清吹散宴基本上都是對(duì)音樂表演與欣賞的描繪如果了解其所演奏的音樂我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)就能夠更加準(zhǔn)確地描繪出這一生活圖景孑欣賞這一名畫時(shí)也能夠更好的認(rèn)識(shí)把握其所表達(dá)的藝術(shù)形象與審?戎拋美情趣進(jìn)一步我們還可以從更多的美術(shù)作品巾讀到音樂正如前文所舉朱自清從光與影中聽到了小提琴的演奏的美妙音樂一樣一幅幅印象派繪畫作品難道不就是一首首印象派音樂作品嗎同樣音樂作品中以描繪視覺形象為主的也不存少數(shù)以至于人們至今還在爭論音樂是否可以描繪視覺形象是否應(yīng)該描繪視覺形象我圍傳統(tǒng)音樂與民族音樂中許多作品的標(biāo)題就表明了其作品的描繪性如《二泉映月》《春江花月循鳥朝編山流水這樣的作品在我國的傳統(tǒng)音樂中占了大多數(shù)進(jìn)一步我們也可以從更多的非標(biāo)題性音樂作品中聽出或者說看到一種視覺的形象如貝多芬的九大交響柏中有五部是沒有標(biāo)題的但我們一樣可以從中聽出視覺的形象或者說我們?cè)谝魳沸蕾p中為了能夠具體地把握音樂形象最初都需要借助視覺形象即美術(shù)形象來實(shí)現(xiàn)同理我們?cè)诿佬g(shù)欣賞中為了升華對(duì)視覺形象的認(rèn)識(shí)也需要借助于抽象的聽覺形象的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)我們對(duì)美術(shù)形象的不同層次的把握與理解這一聽覺與視覺形象的相互轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)正是因?yàn)槎叨际侨藗兩鐣?huì)生活的反映都賦予了作曲家的情感與思想都具有審美的意義藝術(shù)形象一方面以其具體可感性使人們好像接觸到現(xiàn)實(shí)生活本身一樣仿佛身臨其境見其人睹其面聞其聲另一方面又體現(xiàn)著藝術(shù)家一定的思想情感和藝術(shù)觀點(diǎn)生活態(tài)度具有思想性情趣性審美性等抽象的內(nèi)涵如果我們能夠超越視覺形象與聽覺形象的局限實(shí)現(xiàn)具體的視覺形象與抽象的聽覺形象的相互轉(zhuǎn)換將能更好地理解美術(shù)作品與音樂作品一藝術(shù)意蘊(yùn)的異同一般的藝術(shù)作品都具備藝術(shù)語言構(gòu)成的形式美和藝術(shù)形象構(gòu)成的內(nèi)容美這兩個(gè)層次的美而優(yōu)秀的藝術(shù)作品還具有第個(gè)層次的藝術(shù)美一藝術(shù)意蘊(yùn)藝術(shù)意蘊(yùn)指深藏于藝術(shù)作品之中含義或意味它不象藝術(shù)語言與藝術(shù)彤象的直接可感主要體現(xiàn)為一種哲理詩情或神韻表現(xiàn)出模糊性和朦朧性人們可以多元化理解一千個(gè)人就可以有一千個(gè)哈姆雷特甚至常常是只可意會(huì)不可言傳需要欣賞者反復(fù)體驗(yàn)多方探究和細(xì)心感悟才能夠逐漸領(lǐng)略其義其美如果說在藝術(shù)語言和藝術(shù)形象方面美術(shù)與音樂因?yàn)橐曈X與聽覺上具體可感的差異而更多的體現(xiàn)出不同那么藝術(shù)意蘊(yùn)則以其模糊性和朦朧性而消解了美術(shù)與音樂的具體差異體現(xiàn)出更多的共性我們對(duì)藝術(shù)意蘊(yùn)也可以從意義上理解為文化涵義和人文精神從作品的形式上理解有限與無限必然與偶然的關(guān)聯(lián)從作品的內(nèi)容上理解出多義性和模糊性的眾說紛紜但歸根結(jié)底我們對(duì)于藝術(shù)意蘊(yùn)的理解諸如黑格爾所言的藝術(shù)作品的內(nèi)在生氣克萊夫貝爾所說的有意味的形式中國書畫家對(duì)形神論的重要觀點(diǎn)如顧愷之的以形寫神王僧虔的書之妙道神采為上形質(zhì)次之張懷瑾的風(fēng)骨神氣者居上之類都表達(dá)了對(duì)超越藝術(shù)門類之別的藝術(shù)共性一豈術(shù)意蘊(yùn)的追求如我仃完拿可以將音樂作品《春江花月《高山流水》看作一幅畫從中理解到古人對(duì)于人間美景的短暫易逝千古知音難覓的感慨我們也可以將碾覽會(huì)上的圖畫譜寫成音樂名作同樣升華我們對(duì)于生活的體悟感受藝術(shù)的深層意蘊(yùn)可以兌藝術(shù)作品達(dá)到這一神妙境界的時(shí)候無論是美術(shù)作品還是音樂作品甚至文學(xué)舞蹈等其它的一切藝術(shù)作品都表現(xiàn)出同樣的內(nèi)涵即對(duì)人類未來與幸福的終極追求與關(guān)懷