4.1修辭立其誠課時(shí)作業(yè)一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說埋論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的兵實(shí)思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”。《心術(shù)上》說：“因也者，無益無損也。……因也者，舍己而以物為法者也。”這是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。為什么一定要寫得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中問散布?jí)挠绊懀斐蓧牧?xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字。現(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長(zhǎng)了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長(zhǎng)報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的哀腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說：《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣。”我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的項(xiàng)是（

）A．“修辭立其誠”在當(dāng)今仍有價(jià)值，“誠”則是指真，“立具誠”則是要堅(jiān)持真實(shí)性。B．人類正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界，有時(shí)在改造世界中又能加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。C．黨八股文第一條罪狀是空話連篇，言之無物。我們主要和首先的任務(wù)是禁絕一切空話。D．文章的長(zhǎng)短不是一定的，而是服務(wù)內(nèi)容的需要，就如俗語說的：“看菜吃飯，量體裁衣。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一強(qiáng)調(diào)為文要真，材料二強(qiáng)調(diào)為文要言之有物，都從為文的道理引申到做人的道理。B．哲學(xué)和科學(xué)都能揭示客觀規(guī)律，文學(xué)不表現(xiàn)客觀規(guī)律，所以文學(xué)不符合名實(shí)一致的要求。C．“靜因之道”與列寧的“辯證法要素”都認(rèn)為，要徹底避免主觀因素對(duì)客觀世界的干擾。D．材料二中“懶婆娘的要腳”是表象，結(jié)果是群眾不想看，危害是散布?jí)哪茼懺斐蓧牧?xí)慣。3．下列對(duì)材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一語言平實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸。引用大量典籍史料并對(duì)其解釋說明，讓文章沒有艱澀之感。B．材料一邏輯嚴(yán)密，層次清晰。采取遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，將“立其誠”的含義深入分析闡述。C．材料二語言嚴(yán)謹(jǐn)，周密且生動(dòng)活潑，引用諺語歇后語等群眾語言，使文章內(nèi)容通俗易懂。D．材料二主要運(yùn)用對(duì)比論證方法，從正反兩個(gè)方面，說明戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期需要簡(jiǎn)短和精粹的文章。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．這是網(wǎng)上一幅關(guān)于“標(biāo)題黨”的漫畫，請(qǐng)結(jié)合文本中的觀點(diǎn)分析“標(biāo)題黨”的危害性。《標(biāo)題黨》閱讀下面的文字完成下列小題。材料一修辭立其誠(節(jié)選)張岱年①“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。（），是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。……⑥“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。材料二論誠意朱自清誠意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說一個(gè)人是誠實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個(gè)社會(huì)里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺的加減他們的誠意，去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來；一個(gè)誠實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過場(chǎng)就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場(chǎng)。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了。客氣要大方，合身份，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了。看人，請(qǐng)客，送禮，也都是些過場(chǎng)。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠意的。總得心里有這個(gè)人，才會(huì)去看他，請(qǐng)他，送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長(zhǎng)短，請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別。看人又有回看，請(qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠意還是有的。人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲。”做戲也無妨，只要有心往好里做就成。客氣等等一定有人覺得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠懇、誠意也未必不是戲。現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”，自己標(biāo)榜自己的誠懇、誠意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味。(原載1941年1月5日《星期評(píng)論》第8期，有刪節(jié))6．填入材料一第⑤段括號(hào)內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．如果表里不一致，必然說假話B．所謂說假話，就是表里不一致C．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話D．所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套7．材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據(jù)的一項(xiàng)是()A．年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。B．有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。C．有些人認(rèn)為“看人，請(qǐng)客，送禮”只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。D．現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，‘我是很有誠意的”。8．下面對(duì)兩則材料中論證特點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是()A．兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。B．兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法，具有較強(qiáng)的說服力。C．兩則材料都用了對(duì)比論證，材料一側(cè)重古今對(duì)比，材料二側(cè)重中外對(duì)比。D．兩則材料的論證語言風(fēng)格不同，材料一更活潑生動(dòng)，材料二更嚴(yán)肅莊重。9．材料一中說：口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說：一個(gè)誠實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。由此來看，兩則材料對(duì)“誠”的主張有什么不同?10．材料二圍繞“誠意”展開議論，請(qǐng)梳理文章的行文思路。二、選擇題11．下列詞語中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．辯證法

辯解

分辨

濫用職權(quán)B．摒棄

撕開

賦予

明目張膽C．稟性

依附

汲汲

名實(shí)一致D．邪惡

撕拼

叢生

一往無前12．下列詞語中加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（

）A．曲解（qū）

阿世（ē）

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（tuó）B．尊崇（chóng）

摒棄（bìn）

精辟（pì）C．打擾（rǎo）

即使（jí）

混為一談（hùn）D．彌補(bǔ)（ní）

囚禁（jìn）

嗜血（shì）13．依次填入下面畫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是王羲之不會(huì)想到，他的《蘭亭序》，居然發(fā)起了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的臨摹和刻拓運(yùn)動(dòng)，貫穿了其后1600多年的漫長(zhǎng)歲月。幾乎書法史上所有重要的書法家都臨摹過《蘭亭序》。，，，，，。①永和九年暮春之初的那個(gè)晴日，就這樣在歷史的長(zhǎng)河中被放大了②一代又一代的藝術(shù)家把個(gè)人的生命投入進(jìn)去，轉(zhuǎn)眼就沒了蹤影③面對(duì)著這些接力似的摹本，我們已無法辨識(shí)究竟哪一張更接近它原初的形跡④它容納了一千多年的風(fēng)雨歲月，變得浩蕩無邊⑤但那條河仍在，帶著酒香，流淌到我的面前⑥但這已經(jīng)不重要了A．①⑥③②④⑤ B．③⑤②⑥①④C．①②⑥③⑤④ D．③⑥①④②⑤14．下列各句中，所引詩句不符合語境的一項(xiàng)是A．“桃李不言，下自成蹊”，他憑著高尚的師德和深厚的學(xué)識(shí)，春雨潤物般地教育感染著他的學(xué)生，讓無數(shù)學(xué)子受益，他也因此被人們廣為稱道。B．“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，變革是發(fā)展的永恒推動(dòng)力，無論是個(gè)人還是民族、國家，都要努力沖破思想的藩籬，勇于創(chuàng)新。C．“靡不有初，鮮克有終”，對(duì)黨員干部來說，走好為官從政的第一步很重要，但守住初心，自始至終堅(jiān)守住黨員干部清正廉潔的底線，則更為重要。D．“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，自然美景可以陶冶性情、愉悅身心，閑暇之余，我們要多出去走一走，看一看，親近自然風(fēng)光，了解民風(fēng)民俗。15．下列各句沒有語病的一句是（

）A．果殼網(wǎng)擁有“謠言粉碎機(jī)”等15個(gè)主題站，通過粉碎社會(huì)上流傳的謠言，讓科學(xué)和大眾需求產(chǎn)生聯(lián)系，目前日均瀏覽量已超過375萬。B．叢書的作者大都是長(zhǎng)期從事新聞研究的學(xué)者，他們以言簡(jiǎn)意深之筆，勾畫出這些搏擊風(fēng)云的新聞名家的人生歷程，使那些一生為他人作傳的明星光彩照人，讀后深受啟迪。C．新時(shí)代農(nóng)民工自從被列入政府重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象之后，各級(jí)政府積極行動(dòng)，將關(guān)心新時(shí)代農(nóng)民工成長(zhǎng)作為新一年度的工作重點(diǎn)。D．神舟十一號(hào)飛船主要承擔(dān)航天員運(yùn)送和空間站技術(shù)驗(yàn)證，進(jìn)入太空之后，還要與天宮二號(hào)空間實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行交會(huì)對(duì)接，形成組合體飛行30天，而這也將是我國迄今為止時(shí)間最長(zhǎng)的一次載人飛行。16．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①這幾幅畫是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作_________。②作者筆下釵黛這兩個(gè)姑娘，常常是被人_________加以評(píng)比的。③文學(xué)批評(píng)中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲_________。④后來列國紛紛稱王，周王室更是日漸式微，至多能和宋魯?shù)刃鱛________罷了。A．相提并論

等量齊觀

同日而語

混為一談B．等量齊觀

混為一談

相提并論

同日而語C．同日而語

相提并論

混為一談

等量齊觀D．混為一談

同日而語

等量齊觀

相提并論閱讀下面的文字，完成下面小題。“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是________，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而________，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。（

）。然而，千百年來，由于世事的________，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的________。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．嘩眾取寵

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵

錯(cuò)綜紛繁

扭曲B．夸大其詞

見機(jī)行事

錯(cuò)綜變化

歪曲C．嘩眾取寵

見機(jī)行事

錯(cuò)綜紛繁

歪曲D．夸大其詞

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵

錯(cuò)綜變化

扭曲18．下列在文中括號(hào)處補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事，但是揭示客觀真理確非容易B．揭示客觀真理并非難事，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該確非容易C．揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事D．表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該確非容易，但是揭示客觀真理并非難事三、綜合運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。“修辭立其誠”，雖是兩千年以前講的，①，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“立其誠”包括名實(shí)一致、言行一致、表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，（

）。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，②。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，③。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。（摘編自《修辭立其誠》）19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．然而也明確地顯示了事物現(xiàn)象的本質(zhì)，才能使文學(xué)感動(dòng)人心B．但事物現(xiàn)象的本質(zhì)也能夠在文學(xué)中顯示，使文學(xué)能感動(dòng)人心C．然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心D．對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)，文學(xué)也應(yīng)有所顯示，以至能感動(dòng)人心20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。四、寫作21．在《修辭立其誠》一文中，作者強(qiáng)調(diào)了為人為文的“真”。可近來“跪求”“哭暈”本是形容急切心態(tài)和憂傷情緒的網(wǎng)絡(luò)語言卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)制作標(biāo)題的“口頭禪”。一款“炫酷”的國產(chǎn)LED電風(fēng)扇發(fā)售，“老外紛紛跪求購買鏈接”；央行受理“百行征信”的個(gè)人征信業(yè)務(wù)申請(qǐng)，“有人卻哭暈在廁所”……如果說這樣的標(biāo)題只是夸大其詞，那么，某國遭遇金融風(fēng)暴而“跪求中國伸出援手”等內(nèi)容則純屬子虛烏有。有網(wǎng)友說：“跪求體”“哭暈體”橫空出世，配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語，感覺假得不能再假了。你對(duì)此現(xiàn)象有何感想？寫一篇300字左右的文章，談?wù)勀愕目捶ā４鸢?．C

2．D

3．B

4．（1）首先解釋“修辭立其誠”的含義，即發(fā)言著論寫文章，要堅(jiān)持真實(shí)性原則。（2）接著材料從名實(shí)一致，言行