還未定稿有誤之處敬請(qǐng)斧正《釋量論》·【成量品】法稱論師著索達(dá)吉堪布譯講

還未定稿有誤之處敬請(qǐng)斧正學(xué)習(xí)資料（第十一課）敬禮定量欲利生大師善逝救護(hù)者成量品第課主題知識(shí)講座第1頁《釋量論》當(dāng)中，我們共同學(xué)習(xí)【成量品】宣講是證成佛是量士夫。釋迦牟尼佛在整個(gè)世間上是唯一正士，是十全十美人。這并不是佛教徒以偏袒心來贊揚(yáng)，而是以佛所宣說正理來論證。論證方法在《釋量論》中有。他智慧、能力、大悲心——從這三方面能夠了知在世間中佛是無與倫比。（成量品）同時(shí)講到了生命是不停延續(xù)。很多人不知生命奧秘，認(rèn)為人來到這個(gè)世界像春天開花、秋天云，是突然性，最終離開時(shí)也是銷聲匿跡、再?zèng)]有后世了。這是尤其大邪見！現(xiàn)在最關(guān)鍵是——每一個(gè)人應(yīng)該捫心自問：自己到底承不承許前世后世存在？假如沒有任何理由、而且全部證據(jù)齊全時(shí)而不承許——這只不過是自己愚昧罷了！242上師教言成量品第課主題知識(shí)講座第2頁此處“身常有”是指對(duì)方認(rèn)為從出生到死亡之間身體就是一個(gè)本體。辛二、遣諍癸一、略說壬二、遣修無邊不容有辛一、真實(shí)宣說庚一、意樂圓滿說欲利癸二、廣宣說壬一、遣除修習(xí)不容諍子一、許心依身無能立子二、宣說彼者有能害丑一、破他宗丑二、立自宗寅一、破許非同時(shí)所依寅二、遮破同時(shí)之所依卯一、宣說彼者無隨存卯二、宣說彼者無隨滅辰二、別破身常有辰一、總破243巳一、真實(shí)說巳二、除彼疑成量品第課主題知識(shí)講座第3頁近取無變異，不變近取果，如泥無變異，不變瓶子等。何事無變異，轉(zhuǎn)變何事彼，彼近取非理，如黃野黃牛，身心亦如是。244常有身為近取因，無常心為近取果——不成立理由①：【近取無變異，不變近取果，如泥無變異，不變瓶子等。】近取因沒有改變，就不可能轉(zhuǎn)變成近取果。如同泥土自性沒有改變時(shí)，不可能轉(zhuǎn)變成瓶子等。理由②：【何事無變異，轉(zhuǎn)變何事彼，彼近取非理，如黃野黃牛】某一事物處于無有變異中時(shí)，轉(zhuǎn)變即產(chǎn)生其它某一事物，也就是說它作為另一事物近取因不合理，就像黃牛和野黃牛、水與火等一樣毫無瓜葛。【身心亦如是】-身與心也是如此。釋文我方巳一真實(shí)說理由①理由②推理：身體非心近取因因不變時(shí)果在變：身體無有差異，但心會(huì)產(chǎn)生恐懼、憂傷、安樂等各種改變。因變時(shí)果不變：砍斷肢體等，但心依舊不變。成量品第課主題知識(shí)講座第4頁順世派認(rèn)為：心近取因（主因）是身體，身體從出生到死亡之間一直恒常不變。駁1：既然近取因身體是恒常不變，就不可能產(chǎn)生果--心識(shí)，恒常不變常法中產(chǎn)生任何果也是不容有。

舉例：泥土中產(chǎn)生瓶子，泥土自己本性、相狀、因緣沒有改變情況下不可能轉(zhuǎn)變成瓶子本體，所以泥土不發(fā)生改變就不能成為瓶子。駁2：任何一個(gè)事物，在自己本質(zhì)沒有改變情況下產(chǎn)生果，這是絕對(duì)不合理，如身體本體是常有，在它性質(zhì)沒有改變情況下產(chǎn)生一個(gè)心，是不合理。可舉例：就像世間當(dāng)中黃牛和野黃牛、火與水、柱子瓶子以及各種本質(zhì)不一樣、自相完全是他體法，不能說黃牛是近取因，野黃牛是近取果，從黃牛中產(chǎn)生野黃牛是不合理。而且若說瓶子當(dāng)中產(chǎn)生柱子，柱子當(dāng)中產(chǎn)生黃牛，這種說法在世間當(dāng)中也是不合理。本質(zhì)不一樣、自相他體法彼此毫無瓜葛。近取無變異，不變近取果，如泥無變異，不變瓶子等。何事無變異，轉(zhuǎn)變何事彼，彼近取非理，如黃野黃牛，身心亦如是。◎身體和心關(guān)系不是近取因果關(guān)系。假如是話，二者一定要有一個(gè)隨存隨滅關(guān)系，不過我們親眼能夠見到，身體和心關(guān)系并非如此。因變果沒變：當(dāng)身體有尤其大改變時(shí)，如肢體切斷、耳朵掉了或者有尤其大受傷時(shí)，修行境界比較高人，心一點(diǎn)也沒動(dòng)搖。因沒變果變：當(dāng)身體一點(diǎn)沒受傷、沒有任何動(dòng)搖，可心里尤其煩亂、浮躁、痛苦，這么現(xiàn)象也是尤其多。◎心和身體關(guān)系就像種子和土壤之間關(guān)系：種子近取因是種子，種子所生果是近取果。種子和土壤之間沒有因和果關(guān)系，若有就是彼彼所生關(guān)系。發(fā)過：若認(rèn)為心從身體中產(chǎn)生，那到底心是從父母身體中產(chǎn)生？還是從自己身體中產(chǎn)生？若是父母身體，則父母身體隨時(shí)隨處于話，應(yīng)該經(jīng)常產(chǎn)生心識(shí)，不過也并不是這么。若是從自己身體中產(chǎn)生，那即使變成尸體也應(yīng)該產(chǎn)生心識(shí)。245巳一真實(shí)說成量品第課主題知識(shí)講座第5頁246外道將全部問難總結(jié)成14個(gè)問題，佛陀默言不出語，是針對(duì)根器方便說法。分析身體和生命是一體還是異體時(shí)，就是身心是一體還是異體。假如是一體不合理：一個(gè)有情一個(gè)無情，一個(gè)是四大一個(gè)是心識(shí)。是別別他體也不合理：必定身體對(duì)心有俱有緣關(guān)聯(lián)。無法顯著說“一”或“異”，為何？佛陀不說“一”或“異”是因?yàn)橥獾缊?zhí)為實(shí)有。假如外道能夠了解假立觀點(diǎn)能夠說：都是同一個(gè)相續(xù)，說“一“體性功效上差異能夠說是“異”十四無記法：即(1)世間常，(2)世間無常，(3)世間常亦無常，(4)世間非常非無常，(5)世間有邊，(6)世間無邊，(7)世間亦有邊亦無邊，(8)世間非有邊非無邊，(9)如來死后有，(10)如來死后無，(11)如來死后亦有亦非有，(12)如來死后非有非非有，(13)命身一，(14)命身異。近取無變異，不變近取果，如泥無變異，不變瓶子等。何事無變異，轉(zhuǎn)變何事彼，彼近取非理，如黃野黃牛，身心亦如是。資料巳一真實(shí)說成量品第課主題知識(shí)講座第6頁辛二、遣諍癸一、略說壬二、遣修無邊不容有辛一、真實(shí)宣說庚一、意樂圓滿說欲利癸二、廣宣說壬一、遣除修習(xí)不容諍子一、許心依身無能立子二、宣說彼者有能害丑一、破他宗丑二、立自宗寅一、破許非同時(shí)所依寅二、遮破同時(shí)之所依卯一、宣說彼者無隨存卯二、宣說彼者無隨滅辰一、總破辰二、別破身常有巳一、真實(shí)說巳二、除彼疑247成量品第課主題知識(shí)講座第7頁巳二除彼疑身心假如不是近取因與近取果關(guān)系，那為何有并存決定性呢？對(duì)方248由宿業(yè)所牽引，心識(shí)相續(xù)結(jié)生于胎中時(shí)，其身體因存在于凝酪等俱有緣中，從而投生。一個(gè)宿業(yè)引生身心聚合是一個(gè)因果，所以乃至業(yè)引力還未完結(jié)之前即身心一直并存。比如：由紅銅自己前面同類近取因中產(chǎn)生紅銅，依靠火俱有緣熔化以后成為溶液，當(dāng)初火與紅銅液體并存。釋文彼因俱有緣，生果即并存，如火紅銅液。我方近取因：宿業(yè)（心因）俱有緣：凝酪（身因）近取果：身心聚合體——乃至宿業(yè)未終間并存比喻：近取因：紅銅（銅液因）俱有緣：火（熔煉因）近取果：火與紅銅液并存體結(jié)論：并存不證實(shí)互為因果成量品第課主題知識(shí)講座第8頁巳二除彼疑249◎身心無有隨存隨滅：?jiǎn)螁我庾R(shí)不觀待五根每一個(gè)或聚合而產(chǎn)生五根識(shí)是耳根、眼根等產(chǎn)生，時(shí)而根和根識(shí)出現(xiàn)，時(shí)而根識(shí)不出現(xiàn)，比如眼根很好人，眼識(shí)是能夠出現(xiàn)，眼根毀壞人沒有眼識(shí)。心識(shí)不觀待五根任何一根，因?yàn)樾淖R(shí)相續(xù)從無始以來一直不停延續(xù)。比如睡眠時(shí)眼根不起功用，但心識(shí)依然能夠運(yùn)轉(zhuǎn)。再比如中陰身叫意生身，只是意識(shí)漂泊流轉(zhuǎn)，它還沒有找到一個(gè)能夠依靠身體。◎心以自同類為因，并連續(xù)產(chǎn)生同類相續(xù)果。輪回前際無始：今生第一剎那生起心，近取因是前世心，前世心近取因是再前世心。輪回后際無終：含有我執(zhí)無明無終。在沒有違品出現(xiàn)時(shí)候，輪回后世心是后際無終。以此推翻順世外道等認(rèn)為前后世不存在邪念弘一大師說。古詩云。我見他人死。我心熱如火。非是熱他人。看看輪到我。瑞士科學(xué)家佛勞內(nèi)著寫了一本《印度到火星》書，記述了一位日內(nèi)瓦海侖絲弗小姐，在一個(gè)迷惘狀態(tài)中，講出她前世事情。說她從前曾是奧國公主，名為瑪利安樂尼，嫁與法皇路易十六為后。再以前是一阿拉伯公主，嫁給了一位印度王子，而且直到當(dāng)初還能說梵語。又說她在幾世前是某個(gè)星球上眾生，故直至當(dāng)初也還能說那個(gè)星球上語言。彼因俱俱有緣，生果即并存，如火紅銅液。資料成量品第課主題知識(shí)講座第9頁250因?yàn)橥袅?xí)氣牽引，漂泊于中陰尋香識(shí)將母胎執(zhí)為住所等而投生。全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中講：癡識(shí)風(fēng)心明點(diǎn)聚，凝酪膜皰及血肉堅(jiān)肉支節(jié)魚龜形，經(jīng)七七日漸成身中陰意識(shí)進(jìn)入父母交媾白紅明點(diǎn)融合中，最初七天形成如水銀般蕩蕩悠悠凝酪第二個(gè)七日形成如柳絮、鼻涕狀膜皰第三個(gè)七日成為如拇指形血肉第四個(gè)七日成為如蛋形堅(jiān)肉第五個(gè)七日形成如蓮花瓣?duì)钪Ч?jié)第六個(gè)七日如魚形第七個(gè)七日如烏龜狀，因?yàn)槭肿闵陨酝怀隹崴讫斝味源俗鞅扔魅胩r(shí)就像做夢(mèng)時(shí)。入睡前知道自己種種分別妄想，接下來是夢(mèng)中景象，但中間入夢(mèng)過程——怎么進(jìn)入——就不知道了。所以現(xiàn)在有很多能回想前世案例，而真正入胎情況卻不記得。資料佛教輪回說對(duì)生死之謎解答最為明了完備，含有以下突出特點(diǎn)：1、佛教輪回說不片面著眼于靈魂或物質(zhì)，而是從樸素辯證法緣起論出發(fā)，把眾生生命活動(dòng)看作身心合集、心識(shí)主樞、非斷非常流變過程。它既否定有不變不滅靈魂，又反對(duì)人死斷滅論，防止了靈魂不死論和人死斷滅論理論破綻和弊端。佛教輪回說一直堅(jiān)持緣起論、中道哲學(xué)立場(chǎng)，獨(dú)辟出以樸素辯證法窮究生死秘奧蹊徑。2、佛教輪回說描寫敘述三界、六道、十法界之事相、因果、及生前、臨死、死后情狀，至為詳悉，提供了一幅極為壯闊多層次宇宙全景圖，為世間訖今為止全部同類學(xué)說無法倫比。如其它宗教即使也說天堂地獄、天使魔鬼，但說法粗略，境界相當(dāng)?shù)停瑤в行┤碎g世界投影色彩，與佛家之詳說三界二十八天,百八地獄相比，精粗立見,其相關(guān)描述遠(yuǎn)不及佛家之周詳。巳二除彼疑成量品第課主題知識(shí)講座第10頁251３．佛家不但詳述眾生情狀，凡圣因果，宇宙全景，而且建立各種哲學(xué)體系，力圖從理論上作出解釋。如大乘法相唯識(shí)學(xué)主要從心識(shí)分析入手，建構(gòu)了一個(gè)多層次、多功效心識(shí)集合體變?cè)熘骺陀^世界，形成生死流變哲學(xué)解釋，其對(duì)心識(shí)之分析，從當(dāng)代心理學(xué)來看，猶顯精密；大乘法性宗以絕對(duì)一心依緣起論解釋生死唯一真心觀，宇宙全息具足于當(dāng)下一念，將本體論，體用論發(fā)揮得淋漓盡致；密乘無上諭伽身心多層次緣起說，論析身心內(nèi)在結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)更是慧眼獨(dú)具。總之，與世間多數(shù)哲學(xué)宗教僅以直線性、靜態(tài)思維方法解釋生命現(xiàn)象不一樣，佛家尤大乘佛學(xué)輪回說,提供了一個(gè)多層次、立體、圓融、動(dòng)態(tài)生命結(jié)構(gòu)說,高出直線性哲學(xué)一籌。就以哲學(xué)思辯破生死之謎而言，佛學(xué)可謂已窮極人類理性思辯之能事，堪稱登峰造極。４．佛家不但以哲學(xué)思辯、心理分析觀察解釋生命現(xiàn)象，而且以禪思內(nèi)視方法，開發(fā)超理性超常智能，以直窺生命奧秘，其關(guān)于生死輪回現(xiàn)象描繪與理論解釋，終以禪思內(nèi)證之實(shí)證為依據(jù)。其破解生死之謎方法，與西方哲學(xué)、宗教之僅依信仰、思辯很是不一樣，可與中醫(yī)之哲學(xué)直貫醫(yī)療實(shí)踐相比較。印度教、道教等東方宗教破解生死之謎路子與佛教有所相類，但其理論、實(shí)路技術(shù)皆未及佛家之豐滿。禪思與辯證哲學(xué)緊密結(jié)合以開發(fā)潛在智能方法，使佛家生死輪回說含有了超時(shí)代、超階段性質(zhì)和價(jià)值。佛家多層次、動(dòng)態(tài)心識(shí)結(jié)構(gòu)說、多層次心身緣起說、真心現(xiàn)起說等，蘊(yùn)含著系統(tǒng)論、控制論、信息論、生物全息論等思想原因，而且還可發(fā)掘出超越這些思想微妙智慧。對(duì)人類含有永恒吸引力。<摘自陳兵研究匯報(bào)>巳二除彼疑資料成量品第課主題知識(shí)講座第11頁次第粗大心消失，細(xì)微心并不消失細(xì)心消失，阿賴耶不消失阿賴耶消失，光明心永不消失成立：智慧連續(xù)不停心種子假如蕩然無存，就不會(huì)出現(xiàn)解脫、迷惑心自性是光明，而以分別流轉(zhuǎn)三界其余乘以越來越顯著方式闡述。《經(jīng)莊重論》：許心自性恒光明，彼客塵過而染上，法性心外之他心，非是光明說自性。資料《文殊凈智經(jīng)》中云：“阿賴耶乃一切基，輪回涅槃清凈基。”從依于其上或其本性中覺性本是無為法自性任運(yùn)自成角度而言，稱為本性真實(shí)義阿賴耶；從無明作為基，輪回之法六識(shí)聚及習(xí)氣依于它角度而稱為種種習(xí)氣阿賴耶。在真如法界中所謂阿賴耶作為【分基】是指于何者也不分析無記法。一切善不善自性有為法皆依靠它，所以顯現(xiàn)各種苦樂。也就是說，隨福德分之一切因果依于阿賴耶；隨解脫分之一切善法也一樣依賴于阿賴耶，而它離垢之果依于佛性。無記法阿賴耶上，存在有輪回因果不善業(yè)、隨福德分之劣善業(yè)、涅槃所離之因——隨解脫分善業(yè)、現(xiàn)前全部證道之菩提業(yè)等一切業(yè)。彼因俱有緣，生果即并存，如火紅銅液。252巳二除彼疑成量品第課主題知識(shí)講座第12頁彼因俱有緣，生果即并存，如火紅銅液。巳二除彼疑如是欲界夜眠時(shí)，五根識(shí)漸入意識(shí)，意識(shí)融入阿賴耶，一緣無念無現(xiàn)境，彼者融入法界故，自性遠(yuǎn)離諸戲論，復(fù)現(xiàn)阿賴耶識(shí)中，意識(shí)單起而作夢(mèng)，種種破立無而現(xiàn)，從中覺醒六識(shí)聚，趨入外境而造業(yè)，夜以繼日如是現(xiàn)。欲界眾生睡眠時(shí)，五根識(shí)與染污意識(shí)融入意識(shí)，意識(shí)融入阿賴耶識(shí)，頃刻出現(xiàn)明而無念之狀態(tài)。從中再度起現(xiàn)，也就是從法界中出現(xiàn)阿賴耶，從阿賴耶中產(chǎn)生阿賴耶識(shí)，又從阿賴耶識(shí)中單獨(dú)起現(xiàn)意識(shí)，由此顯現(xiàn)出各種夢(mèng)境，即是以習(xí)氣而將意對(duì)境——法執(zhí)為我所之時(shí)。《集密智寶續(xù)》中云：“七識(shí)聚入阿賴耶識(shí)，后阿賴耶凈法界，爾時(shí)顯現(xiàn)本俱生，明空自然本智，瑜伽士當(dāng)知此理。”也就是說，分別動(dòng)念之風(fēng)與依七識(shí)聚之脈內(nèi)風(fēng)由經(jīng)精脈血脈而入于中脈內(nèi)時(shí)，稱為阿賴耶三等之識(shí)，因?yàn)槿L(fēng)平等合于一處緣故。爾后此識(shí)入于中脈內(nèi)成為一味一體，是阿賴耶之時(shí)，也就是處于酣睡狀態(tài)而沒有夢(mèng)境，有些人也有整個(gè)晚上處于無夢(mèng)狀態(tài)中情況。之后，阿賴耶融入法界是指中脈中央殊勝光明不變之脈含有粗明點(diǎn)及風(fēng)不運(yùn)行、明性光自性。隨即阿賴耶、阿賴耶識(shí)、意識(shí)起現(xiàn)時(shí)候，即是風(fēng)起現(xiàn)在意念所依之命脈內(nèi)時(shí)候，其后風(fēng)入于依各根能依脈中，醒來后自然對(duì)顯現(xiàn)境產(chǎn)生二取執(zhí)著。比如，當(dāng)分別色法同一個(gè)對(duì)境時(shí)，也能夠分成各個(gè)部分，此理下文有講述。<摘自《大車疏》>253成量品第課主題知識(shí)講座第13頁彼因俱有緣，生果即并存，如火紅銅液。巳二除彼疑254史迪文森博士找了2500多個(gè)案例，其學(xué)生塔克博士繼續(xù)研究后出書《前世今生——你孩子回想前世科學(xué)研究》，這本書并非以宗教徒或其它片面思想來進(jìn)行分析，他親身去參加很多研究。對(duì)包含美國、土耳其等5、6歲10幾歲許多孩子進(jìn)行研究，除了北極以外，五大洲中能想起前世孩子案例比比皆是，這本書真實(shí)敘述，每一個(gè)道理確是有一定說服力。他得出結(jié)論：一是我們習(xí)氣會(huì)流存于后世。一是要依存前世。北大校長(zhǎng)季羨林是國寶級(jí)大師，在《