《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。

現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并將《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》《孟子》合為四書。《現代漢語詞典》：①儒家的一種主張。待人接物采取不偏不倚，調和折中的態度。如，中庸之道。②指德才平凡。如，中庸之才。何謂“中庸”？程頤、程顥：子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。何謂“中庸”？朱熹：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。”朱熹認為，《中庸》是《四書》中最難讀懂的一部典籍。何謂“中庸”？課文注釋：

中：折中，調和，不偏不倚，無過無不及。

庸：平常，普通，循常規常理而不變。何謂“中庸”？毛佩琦

參考譯文①上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開的；如果可以離開，就不是道了。①天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。①喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。參考譯文①喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時候，叫做中；向外表露的時候而符合節度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準則。達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。③子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能/久矣！”

參考譯文③孔子說：“中庸是天下最高的道德標準呀！可是人們已經很少能做到了，這種情況已經有很長時間了。”④子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”參考譯文④孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了。聰明的人常常超過中道，愚昧的人常常達不到。中庸之道不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常超過中道，不賢的人常常達不到。譬如人沒有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味。”⑤子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國矣。”參考譯文⑤

孔子說：“好學不倦就接近于智慧了。努力實行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學、力行、知恥三件事，那么就知道修養自身的方法了。知道了修養自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。”⑥凡為天下國家有九經。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。參考譯文⑥凡國君治理天下國家有九條不變的常規。這就是：修養自身，尊重賢能，親愛親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛護百姓就像愛護自己的孩子，招來各種工匠，善待遠方的來客，安撫分封的諸侯。⑥修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；參考譯文⑥

修養自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛親屬，叔伯兄弟就能沒有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會盡力報答；參考譯文⑦誠是上天賦予的道理，而努力達到“誠”則是人道。誠的人，不用努力就能符合“誠”，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達到“誠”的人，選擇至善的道德，并且堅守不渝。廣博地學習，詳細地詢問，慎重地思索，明晰地辨識，堅定地履行。⑦誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

⑦有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。參考譯文⑦有的知識不學（也就罷了），（但只要）學了就要掌握，如果還不能學會，那就不要放棄；有的問題不問則已，問了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做則已，做了，堅持得不徹底就不放下。思考·討論·練習一、“修齊治平”四者的關系如何？要達到身修，需經過哪些步驟？

“修身”是《大學》中對個人修養的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內部的關系，它是治國、平天下的基礎。治國和平天下是齊家的擴大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。這四個步驟依次做來，就可以達到身修的目的了。四、解釋下面加點詞的意義

1．小人閑居為不善2．掩其不善，而著其善3．人之其所親愛而辟焉4．莫知其苗之碩

5．其機如此作用1．小人閑居為不善獨處2．掩其不善，而著其善顯露3．人之其所親愛而辟焉有偏向4．莫知其苗之碩大，引申為茂盛的意思5．其機如此作用雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是每個人所接受上天賦予的“性”的情況不一樣，所以會造成過與不及的現象，這樣就需要“修”，通過“修道”，來規范人們的行為，使其完善。

人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯系的。但其中最重要的環節是“道”，因為“道”是“性”的具體表現，而“教”是用來“修道”的，教是為“道”服務的。因而，《中庸》強調，“道”是不可以須臾離開的。《中庸》論修道，也在“慎獨”上下功夫。“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”這句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細微的萌芽在隱蔽不為人所見的時候，人們自己已經知道了，而有道德有修養的人在這時候就非常謹慎，要阻遏這種萌芽的發展，以免使自己越來越偏離正道。楊震四知

漢代華陰人楊震，通曉經文，風雅清正，志存高遠，人稱關西孔子。他曾推薦“賢人”王密做昌邑縣縣令。一次，楊震因公事路過昌邑縣，晚下榻于館驛。夜深人靜之時，王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。王密急切之下說“此時深夜，無人知矣。”楊震正聲而說“豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？”一時傳為美談。三達德儒家把“好學近乎知”，“力行近乎仁”，“知恥近乎勇”并提，構成對知、仁、勇“三達德”的一種闡發。

儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇、夸耀的品質。

越王勾踐與吳王闔閭作戰，闔閭傷足，氣病而死。夫差繼位，每天必使人喊：夫差，你忘了越國之仇了嗎？夫差則涕泣說：不敢忘！后來勾踐成為他的奴隸。這就是“知恥而后勇”！勾踐做了奴隸，含羞忍辱，當牛做馬，舔食糞便，臥薪嘗膽，訪貧問苦，發展生產。那種形狀，在中國歷代統治者中絕無僅有。最終一舉滅掉吳國，勾踐也成為春秋霸主。這也是“知恥而后勇”！

負荊請罪：廉頗欲羞辱藺相如，爭權奪名，被藺相如的深明大義所感動，而負荊請罪。

靖康之恥：岳飛牢記“靖康恥，猶未雪”，精忠報國，屢立汗功，名揚千古。

屢試落第：清代蒲松齡考科舉一直考到70多歲，其間受盡嘲笑，矢志不渝，勵精圖治，終著《聊齋》，流芳百世。“誠者”“誠之者”的含義及其區別“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”按照朱熹的解釋，誠，是真實不亂的意思，是天理的本來狀態。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達到中道。難點解析誠之，是不能真實不亂，但是希望真實不亂的意思，這是人力所能做的，而且是應當做的。不能達到圣人境界的人，不能沒有個人的欲望，品德不能完全真誠，所以不能不經過思考就達到天理，而必須選擇善，然后明了至善的道德。既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達到中道，所以就一定要堅決地守住至善的道德，然后可以使自己達到真實不亂的誠的境界，這是一般人達到中道的方法、途徑。可見，人為地達到誠，需要一個學習實踐的過程。《孟子·離婁上》中有孟子類似的話：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”人之道就應該思誠；“思誠者，人之道”，思誠就是追求誠，追求誠是做人的根本要求。天道是誠，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經過個人努力而自發地實現，所以在追求誠的過程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。“擇善”，是要通過博學、審問、慎思、明辨、篤行來完成的；“固執”，是要通過不達到目的就“弗措”的堅定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力來完成“擇善”。“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”，告訴我們人只要通過不斷的努力來完善自己，就能使自己獲得成功。應該注意的是，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖然屬于“擇善”的方法，但也屬于學習過程理論。程頤曾經說：“五者廢其一，非學也。”朱熹則認為這是“為學之序”。作為學習過程理論，五步學習過程可以說是明確、具體、深刻、全面、系統的。《中庸》不僅對學習過程進行了明確的階段劃分，而且還強調了學習過程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學習，多下功夫，不達目的決不罷休的學習精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅強。這套學習過程論，對中國封建社會的學者的治學發生過深遠影響，曾引起歷代學者的普遍重視，它在中國學習理論發展史上占有重要地位，至今仍有可資借鑒的價值。四、寫法探究《大學》和《中庸》中采用了很多遞進論述的方法，如《大學》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請將《中庸》中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。解析：子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”1.中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調和在一起。基本特點是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調和起來不分是非，不要斗爭。（《新華詞典》五、深化拓展把它看成“折中主義”是不妥當的。中庸并非是無原則的調和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協調統一。2.中庸之道在現在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？好好先生東漢時期，有個名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。有人問他身體怎樣，他說“好”。有人說自己的兒子死了，他也說“好”。他的妻子便責怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了。”弄得他的妻子哭笑不得。

明哲保身，但求無過。時下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個模樣：愛栽花，不栽刺，時刻注意為自己開退路、留后路，說違心話，辦違心事，該批評的不批評，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關己，高高掛起。“好好先生”把原則、正義、良心統統拋在了腦后，其本質是壞的。好好先生”多了，將會造成嚴重后果：

正氣得不到發揚和扶持，歪風邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發展下去，社會是很危險的。因此，我們堅決反對做“好好先生”！

一鄉的人都喜歡的人，比不上一鄉中好人喜歡、壞人討厭的人。就是這個道理。“中庸”適當平衡和諧精神實質過猶不及和而不同是非分明4.試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

過猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安樂而不淫，哀而不傷君子矜而不爭，群而不黨周而不比事君數，斯辱矣和而不同在個人修養方面，孔子說過：“質（樸實）勝文（文雅）則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”意思說：做人如果樸實勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實，則顯得欠缺誠心；兩者調諧適勻，互補其不足，方可成為君子也。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學商學院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說:

“和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。