《四書》概論郭齊勇武漢大學教授《四書》的意義“四書”或稱“四子”，是儒家重要的經典，也是中華文化的寶典“四書”是中國人必讀的書?！八臅敝谥袊?，如同《阿含經》之于印度，《可蘭經》之于阿拉伯，《新約》《舊約》之于西方《四書》的意義按梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們全社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡《四書》的意義楊國樞先生講：以儒家文化為基底的中國文化其實是形塑中國人的心理和行為的非常重要的精神資源“己欲立而立人，己欲達而達人”；“己所不欲，勿施于人”；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；“士窮不失義，達不離道……窮則獨善其身，達則兼善天下”《四書》的意義倫理共識文化認同終極關懷“仁”“義”“禮”“智”“信”五常等就是中華民族的核心價值觀念，一直到今天還活生生地扎根在老百姓之中，繼續為中華民族的成長與復興起著積極的作用《四書》之形成“四書”指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》《大學》是《禮記》（小戴記）四十九篇中的第四十二篇唐代韓愈、李翱宋司馬光程顥、程頤兄弟表章《學》《庸》《語》《孟》，合稱“四書”，作為上達六經的法門，又稱《大學》為“初學入德之門”《四書》之形成宋儒周敦頤等進一步闡發了《中庸》的形上學與心性論程頤認為此篇乃孔門傳授心法，始言一理，中散為萬事，末復為一理《四書》之形成平易親切，恬淡中寓意深長多半是師生共同討論、體驗天道人事的真實記錄東漢時列為經部《論語》在漢至唐代是婦女、學童的啟蒙讀本《四書》之形成“四書”形成的文化原因士人開始積極地內在地吸收、消化、揚棄佛學，也吸收本土的道教，重建適合于中國大群人生的精神系統，包括哲學的宇宙觀、形上學、心性論“道學”或“理學”作為精神世界，乃面臨政治、民族危機，特別是外來文化思想的嚴重挑戰而產生的一種“文化自覺”《四書》之形成“四書”形成的社會原因宋代開始了平民化的過程平民所能接受的精神性的、蘊含社會理想、做人之道與終極信仰的文本或經典從整個社會文化來看，“四書”成為家傳戶誦之學，成為朝野、城鄉文化的主流

《四書章句集注》朱子四十余年間，“改猶未了”，直到臨終前一日還在修改《大學·誠意章》，真是做到了“畢力鉆研，死而后已”《四書章句集注》的特點以訓詁為主有關義理的解釋“訓釋最精”《四書章句集注》朱子的本書在元仁宗元祐時期欽定為科舉考試的主要教材之后，在朝野有了更為廣泛的流傳影響東亞的最深遠的著作。本書傳到朝鮮半島、日本列島和越南之后，當地的儒學專家有了多少不同于中國內地的發展，賦予了富有本土意味的創新意義如何讀《四書》“四書”是中國人的基本信念、信仰，是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學，哪怕是鄉間不識字的勞動者，也是自覺實踐其中做人的道理全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富孔子孔子思想的精義“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！钡诙?、以“克己復禮”為“仁”

“子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’”孔子思想的精義“博學于文，約之以禮”儒家的學問是“為己之學”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何?”孔子思想的精義第三、“忠”與“恕”接近于“仁”

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄爸俟瓎柸?。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”

孔子思想的精義“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。’”曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄叭酥仓?，枉之生也幸而免。”孔子思想的精義第四、孔子仁道是人文主義的價值理想

“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室?。’‘請問之?！唬骸А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

孔子思想的精義孔子提出的道義原則、仁愛忠恕原則、仁、義、禮、智、信等價值理想，是中國人安身立命、中國文化可大可久的依據。這些價值理想通過他自己踐仁的生命與生活顯示了出來，成為千百年來中國士人知識分子的人格典型孟子孟子思想的精義性善論“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！?/p>

孟子思想的精義孟子在中國哲學史上第一次明確揭示了關于人性的新的觀念：人具有不同于動物或它物的特殊性，這就是道德性。孟子不否認人有自然欲望之性，但他的意思是，如將自然欲望作為人之本性，則無法講清人之與動物或它物的區別，只有道德本性才是人最根本、最重要的特性，是人之所以為人的標尺孟子思想的精義仁政學說首先要解決民生問題

“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕?！泵献铀枷氲木x“民貴君輕”“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献铀枷氲木x我善養吾浩然之氣其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也保養浩然之氣的根本在于養心，即恢復、保任四端之心孟子思想的精義調動氣來配合道義，不僅使理義集之于心，而且使理義之心有力量，可以擔當，可以實踐，可以使理想變成實現。這樣，面對任何安危榮辱、突然事變，就無所懼，無所疑，能當擔大任而不動心

孟子思想的精義提倡弘大剛毅、堅定不移的氣節和情操“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！背踝匀簧系纳频膬r值人為人格尊嚴而犧牲的殉道精神

孟子思想的精義“立天下之正位”“行天下之大道”的“大丈夫”的行為標準是：“得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”參考書郭齊勇：《中國