蘇州款彩雕琢商品的產業發展及工藝保護春秋戰國時期，冶鐵技術和鐵質工具的使用，使到手工藝人在漆器的制作工藝上有了新發展，即由最初的平涂裝修向刻畫方面發展，刻填工藝就是從這時開始。刻填藝術的涵蓋范圍很廣，其中包括在漆面上刻花紋，或許在刻花紋此后用彩漆填嵌，或用稠漆在漆面做出高低不平的地子，或刻、或磨、或雕、或填平。而款彩工藝就是源起于這時的填漆工藝，也叫“大雕填”。款彩的工藝制作優良精深，綜合運用了填漆，彩繪，戧金等髹漆技法，是清時期流行的髹漆工藝及法之一，工藝水平極高。對于蘇州款彩技藝的精深與當時的有名程度，都可從史料上查到。據史料記錄，乾隆曾多次下旨另蘇州織造仿造、制造、修復雕填漆作品，如“于乾隆三年四月傳旨，命令蘇州織造海保將紅雕漆盤三件，黑雕漆盤七件，紅雕漆獸面花瓶一件，黑雕漆方盒一件，紅雕漆圓盒一件，整理見新，次年二月部發分盤盒做得送京。”而且雕漆作品是乾隆時期蘇州制造制作數量最多的漆器工藝品種，填漆次之。可見當時的蘇州款彩雕琢工藝的優良與仔細，而且這一工藝還深受乾隆的喜歡。因此直到此刻日蘇作仍以優良巧妙、注重境地的表達、善于依型借勢的獨到工藝著稱中國工藝界。但是科技化的現代社會中，快節奏的生活步伐已經靜靜改變了人們過去的生活方式，如生活中的使用品更多的采用現代科技的衍生品，過去的傳統手工藝作品遇到了激烈沖擊，因此傳統手工藝的發展和未來也遭遇到了新的問題。一、款彩雕琢工藝發展面對的問題1.從藝人員的減少影響從藝人員減少的因素有很多，其中比較重要的有以下兩點：第一，款彩雕琢工藝復雜眾多，學藝時間長，制作成本高，與經商辦實體公司比較，經濟效益明顯偏低；第二，經濟的欠缺。由于蘇州款彩雕琢工藝未被收錄在非物質文化遺產的名錄里，因此政府在學徒學藝方面沒有有關經濟幫助，即使工藝師傅不收學費，學徒若想專心學藝，也是沒有保持生活的經濟根源。因此從事款彩雕琢工藝的人數就相對較少，而且還不時有從行業中退出的。這就出現了斷層現象，即老的手工藝人還在，卻缺少接力人員，這種中堅力量人才斷檔的現象已露端倪，而且在已有的款彩雕琢行業里，青年人因缺少顯現的機遇和平臺而又難以軒露頭角，這就使得學習這一技藝的人少之又少。2.花銷人群的限制性此刻款彩工藝品的的花銷人群中占主流地位的是收藏家或者文人雅士，大部分購置款彩作品是出于收藏或把玩的態度。人們在購置它們時不再是出于使用目的，而是看中了它自己所擁有的藝術感和代表的傳統文化歷史感。比較寬慰為的是，人們并沒有由于時代的變遷而去要求款彩在工藝上做大幅度的變化。如在做漆面時加入某個流行歌手或搖滾歌手的形象等，人們還是遵從于它的傳統美，習慣了它所表達的內斂精致。因此可見它的賞析價值遠遠超出了它的使用價值，這也顯現了了新時代人們的審美興趣。自然這也是有限制性的，就是它擁有的這種感情與文化上的價值，更多的是適用于于國人，而外國的花銷者但是將之作為一種商品或許說是中國象征的某一元向來對待，如傳統中的旗袍或中國結之類的。3.傳統款彩載體的桎梏性早期的款彩工藝多使用在貴爵將相階層，并沒有融入于一般公眾的生活之中，因此在形制的制作中仍有部分桎梏性。如過去的款彩工藝多用在榮華人家的生活器皿、家具和匾額之上，貼近一般公眾生活的小物品上其實不常有，跟著社會的發展，很多東西已經不再使用，如匾額，因此就會減少一種工藝品的種類，這種傳統制作習慣就直接影響到此刻款彩工藝品的形態之上，如大部分工藝仍舊用在傳統的固有的家具形態之上，雖有變化，但其實不出彩。而且這種等級使用的限制性其實不利于工藝傳承與發展，由于使用范圍的限制，決定了行業人數的多少，因此技藝技法只存在于一部分人手中。自然影響款彩工藝傳承的因素不但是是這幾個，但這幾個卻對其發展卻起到了一些根本限制或影響，如在檢查過程中的現象表示，假如在經濟上多一些對技藝傳承過程的支持，可能更有利于工藝技法的傳承。加之社會在改革，因此在社會中一并存在的事物也必定遇到來自經濟，文化，政治等一系列的影響，也只有不停適應新環境，才能流傳保存的更久。二、款彩雕琢工藝的保護蘇州的漆藝主假如以漆雕為主，在明清時期達到了巔峰，此后跟著社會衰敗和購置力下降，一些漆雕工藝跟著工藝人的死亡也隨之消逝，因此在此刻的款彩工藝里有很多技法仍像謎相同。所幸的是蘇州是一個歷史文化底蘊深邃且濃烈的城市，在這里諸多的傳統手工藝得以傳承和發展，自然也有很多優良工藝來不及被人們關注就已經消逝在人們的視野中，因此對它們的保護與延續就顯得更加重要。1.傳統手工藝技法的重要性款彩雕琢的技藝傳承方式，與其他傳統民間手工藝相同，主要的方式也是傳統的“口授心授”，手工授課，父輩帶兒女，師傅帶徒弟，沒有特地的圖冊或書籍來教授。在上世紀五六十年月以后，這種技藝的傳承方式也發生了一些改變。它由最初的“一對一”的教授變成了“一對多”的教授，也就是說一個老師帶多個學生，這是由于跟著社會的發展與改革，傳統的手工制作模式發生了改變，部分機器出現，在一些基礎環節代替了人工。這就使得款彩雕琢工藝變成了一種能夠由機器進行先期操作的存在，而不再是等同于過去的純手工小作坊生產。由于款彩雕琢工藝擁有多種技法，如做斷、刻紋、填色、仿舊。其中每一個工藝流程都需要多種技法來達成，如雕琢類就有陰紋刻和陽紋刻。因此在機器參加到生產制作此后，就極罕有人能將整個款彩工藝技法全部掌握了。這時期此后他們每人幾乎只掌握其中某一工藝環節，自然他們也能夠依照自己的個人意向，將整個工藝流程學會并掌握，但從這種生產模式中我們不難發現，這時的工藝傳承已經出現斷裂，其實不是像過去的一呵而就，由一個師傅獨立達成了。這種環境下的技藝學習，其實對整個工藝的傳承是很不利的，由于很難有人將整個技藝完滿掌握，由于這需要耗費大批的精力和時間。誠然在這種情況下仍有少許小眾集體的民間手工藝者將技藝完滿的保存了，但仍舊給傳統款彩雕琢工藝的保護與傳承增加了必定的難度。2.款彩作品顯現的文化價值不考慮其他因素，從優異的款彩作品來看，它自己就擁有深邃的文化底蘊。由于它表現了民間精深的手工技藝與民族民間藝術鮮亮特色的圓滿聯合。題材的寬泛，裝修圖案的豐富，都表現出了這一地區人們不一樣樣時期的審美興趣。而且傳統裝修紋樣與造型不但向我們顯現了先人的智慧，還為我們研究歷史供應了部分資料。如明朝《髹飾錄》里就有提到，在過去老百姓百姓是不可以夠使用銀朱漆這一款彩工藝的，只有官位在必定級別之上才能合理使用該工藝生產制作的朱漆家具。其實早在戰國時期，漆器的使用就是有這種級別限制的，如只有貴族才能使用。我們在此刻研究中即可由此推測，器物使用人的身份地位，這給我們認識過去物主的社會地位及有關情況供應了有力的可靠依照。而且在不一樣樣時期，款彩作品上表現的內容也有所不一樣樣，不但是雕琢手法的變化，還有裝修紋樣的演化和增加。而且明清時期的江浙皖地區，是文人士醫生最集中的地區，因此這一地區的款彩雕琢題材也遇到文人畫作的影響，綜合這些層面就能夠給我們研究某一時代的社會文化現象供應極大便利。3.政策的幫助任何事物的發展都離不開它所存在的周邊環境，傳統文化也是這樣。2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議經過了《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》，該法律是為了繼承和弘揚中華民族優異傳統文化，促使社會主義精神文明建設，加強非物質文化遺產保護、保存工作而指定的。該法律的宣告與實行給傳統手工藝的傳承與保護供應了有利條件，被收入非遺名錄里的傳統手工藝會遇到相應的政策保護和支持。蘇州款彩雕琢工藝承襲于揚州漆刻，并在此基礎之上發展出了自己獨到的光芒，揚州漆器工藝已被收入非遺名錄，受此影響，蘇州的款彩雕琢工藝也遇到相應關注。而且蘇州對自己的傳統工藝保護已經有自己的規模，如蘇州桃花塢的大師坊就對傳統手工藝作坊的入住供應了相應優惠政策，這些都有利于傳統手工藝的傳承。三、款彩雕琢工藝的產業發展1.新資料及衍生品應用厚的新發展社會進步科技也隨之進步，各項工具發明和改進也直接表此刻的工藝的使用上。以古代為例，傳統的漆藝如漢代早期的平面裝修；到鐵制工具的出現后的刻劃；再到隋唐時期的金銀平脫，螺鈿鑲嵌；至明清在漆器制作過程中交錯使用鑲嵌、貼金、刻劃、填彩等各種工藝，，漆器的雕工之復雜優良也直至巔峰，讓人眼花繚亂。這些新資料的運用使得該時期的工藝流行，不但使得工藝手法更加豐富，也從側面促使了款彩雕琢工藝的發展。此刻社會，款彩雕琢工藝品的使用誠然已經少之又少，但由科技發展而出現的新的雕琢工具和填涂顏料仍舊豐富著傳統的款彩雕琢工藝，使之在新環境下仍舊發散迷人光彩。而且在現代化的今日，新機器的使用代替了部分人工，如已經出現的電腦壓紋和電腦雕琢，使得這種傳統工藝品開始能夠大批量生產，但同時也擁有必定的限制性，即缺少手工的精致感。款彩雕琢工藝的新發展其實不但是純真的出此刻固有的雕琢工藝里，受它的影響，還出現了現代的漆畫藝術。傳統款彩雕琢工藝作為裝修出此刻器物之上，如屏風、條屏、家具等。而現代由這一傳統工藝發展出的漆畫也保存而這一傳統表現方式，如漆畫屏風上的并出現了仕女人物和花鳥山川之類的題材，個人認為這也屬于款彩雕琢工藝在新時代衍生出來工藝品，也就是新時代下的新發展。2.多元化市場需求下的新發展在迅速發展的今世社會，人們對物品的需求不在限制于其適用功能，并開始要求早期多作為附加性出現的審美功能，人們開始追求生活的藝術化，追求生活質量的提高，這就決定了生活的多樣化，藝術市場的多元化。這一階段的人們希望生活是優美精致的，豐饒詩意和情懷的，這其實就給傳統手工藝的復蘇帶來了新的活力。蘇州傳統手工藝以優良精致著稱，如已經列為我國非物質文化遺產保護對象的檀香扇、緙絲、刺繡和香山幫建筑等，它們都在各自的領域里顯現著蘇州特有的地區特色和文化內涵，款彩雕琢工藝也不例外。下面以蘇州得月樓對傳統款彩工藝的再現為例進行論述。（1）詩意氣氛的創辦蘇州得月樓以傳統正宗蘇幫菜為特色，在其店面設計之時，就要求店內擺設符合傳統這一理念，并要能表現出蘇州古樸又不是精致的地區文化特色。因此設計者選定了款彩雕琢工藝做為表現手法，因蘇州漆雕技藝在明清之時業已成熟，技藝自己就有悠久的歷史底蘊。因此在得月樓的觀前街店里我們能夠看到刻漆貼金彩繪的鷺鷥圖《一路連科》“路”、“鷺”同音，討了一個口彩，傳統寓意“連中科舉”，在得月樓的李公堤店，依照宋徽宗趙佶的原畫解說繪制的刻漆彩繪貼金漆畫《瑞鶴圖》和彩繪漆畫《文畫圖》解說趙佶描述的宋代宮廷文人夏天聚會的場景，栩栩如在昨日。這些不但表現了蘇州人文薈萃的地方特色，還顯現蘇州傳統文化里喜歡在事物的表達中寄寓盛意的習慣。常有的是諧音的借用，如用“蝙蝠”和“蝴蝶”借喻“福分”，用“喜鵲”和“蓮花”比喻“喜登連科”等等，擁有鮮亮的文化特色。這個題材能夠用來襯托環境，明清時期的蘇州齊集了大批文人雅士，得月樓也流行與此時，因此在用款彩雕琢表現的題材與店內環境十分相當。（2）老樹生新枝的變化除了對過去的描摹和再現，新時代下的市場還要求新的變化，如借用過去作品，交融運用現代其他藝術手法的再創辦。相同是得月樓的店內裝修，表現對象采用傳統漆畫《丹楓呦鹿圖》，但是保存下來的圖文資料其實不清楚，因此在使用時，就要求設計師就地取材的依照此刻要求，對這幅畫進行再創作，即如何在原有的題材進步行新的構圖與創意表現，這就是市場上對款彩雕琢的新要求。而這種實踐也告訴我們，傳統工藝假如想在新環境中生計，就也必定與時俱進，不停創新，不停發展，才能在重現光彩。綜上所述，蘇州款彩雕琢工藝的整體發展其實不是如出一轍的。不論是哪個時代的工藝，都是對該時代的一種解讀是對該時代人們需求的一種歸納；是對該時代文化內涵的一種表達。跟著朝代的更迭，不一樣樣文化間的相互溝通與交融，人們的審美目光不停的轉變，這才使得款彩雕琢工藝在不一樣樣階段的擁有不一樣樣特色。跟著社會生產力的改革款彩工藝的內容也不停地豐富著，不論是在雕琢技法上還是在顯現手法上，都在與時俱進，增枝添葉。正是這種工藝上表現的豐富多彩性，和文化間的溝通與交融，才使得傳統款彩工藝能夠保存到此刻，使得款彩作品在今日還能夠大放光彩。同時也得益于這種傳統工藝的連續和流傳，才