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文檔簡介

1、親屬關系尼加拉：十九世紀巴厘劇場國家1一、前敘： “從未走向專制，也根本無力促使專制權力走向全面集權化；而且在轄治方面沒有什么規劃，它在追求轄治方面顯得淡漠切猶豫；相反，它走向了一種排場，走向了慶典，走向了主宰著巴厘文化的狂迷精神的公共戲劇化：社會不平等與地位炫耀。它是一個劇場國家，國王和王公們仍是主持人，祭司仍是導演，而農民則是支持表演的演員、跑龍套和觀眾。 ” 簡述第一制度，即種姓制度。紳貴和農民之間存在的根本歸屬區別：前者統稱為“三種人”，由三個高等種姓組成：婆羅門、剎帝利和吠舍，稱“局內人”產生巴厘的首領；后者有第四種姓或曰首陀羅種姓組成，稱“局外人”，產生最隨者。2二、親屬關系（家族

2、繼嗣群體 與 衰降型地位） “第二種制度，毫無疑問也是國家組織賴以為基礎的最富影響力的制度，是各種類型的親屬制度，它們不同尋常，甚至非常獨特。上層種姓成員即分屬于這些勢力和規模各不同的父系繼嗣群體，它們可以稱為宗族，但他們在結構上卻全然不同于現代人類學作品通常描述的那種宗族。” 首先，這些群體實行的并非是外婚制而是內婚制，最優選的婚姻是父系平行堂表親（即，從男性自我來看，他的父親的兄弟的女兒）。 其次，新群體從舊群體中之生成不是通過就群體的劈分而實現的，而是隨著新群體在就群體內部的出現而實現的。更準確地說，這一過程應稱為分化而非分支，這使就群體維持原貌，無需改變，就總體意義而言，這一過程是通過

3、其內部自身的變化而完成的。 其三，更大整體的各個分化部分按照其誕生次序而明確劃分出相應的等級。”3 也就是說，隨著時間的消逝和新分化群體的不斷產生，他們的等級也相應發生變化：一旦新群體出現，較老的次級群體即沉降到一個相對較低的地位上。其結果是產生了一鐘等級性的、富有彈性同時又具備完整體系的繼嗣群體結構，政治權威的實際配置就基于這種結構。頭銜制度要求合法化，親屬制度則賦予它以具體的社會形式。 這一制度的基本單位為準宗族：由所有那些認為他們乃源于一個共同祖先之父系后裔的個人組成。 無論家族規模多小、或多大， 每個家族都是一個完全自足的共同體。41、家族繼嗣群體 ：父系繼嗣、內婚制、群體分化5678家庭結構模型 ： （女性從略）千層盒式親屬關

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