1、民族精神堅守：歷史教育的時代使命 由歷史人物遭到任意“解構(gòu)”說起 張?zhí)烀?2013.10.14 lishijiaoyushixi126.COM 一、愈演愈烈的現(xiàn)象：“文化化”歷史人物遭到任意“解構(gòu)”二、必須正視的問題：“文化化”歷史人物能否被任意“解構(gòu)”三、令人痛苦的緣由： “文化化”歷史人物為何被任意“解構(gòu)”？四、義無反顧的“抉擇”：民族精神堅守-歷史教育的時代使命一、愈演愈烈的現(xiàn)象：“文化化”歷史人物遭到顛覆性“解構(gòu)”“文化化”歷史人物： 歷史人物是歷史上出現(xiàn)過的人。其中很多歷史人物歷經(jīng)歲月的過濾、廣泛的傳播和歷史的發(fā)展，其形象逐步固化，滲透于民眾的深層心理之中，成為某種民族精神的載體或某

2、種品質(zhì)的象征，發(fā)展成為特有的民族文化。這些歷史人物可稱之為“文化化”的歷史人物。 （二）方式多元 1、“胡編亂造”式 如課堂教學中的學生嘩眾取寵似的表達觀點 例子：老師和大部分同學們都認為林則徐是愛國主義者，一位同學突然站起，大聲說：“老師，林則徐根本就不是什么愛國者，他主張禁煙只是由于自己想在皇帝面前表現(xiàn)自己！” 又如在上唐朝詩歌時，一男同學理直氣壯地認為：“李白乃大唐第一古惑仔，因為其依仗劍川 ，經(jīng)常打架！”全班哄堂大笑。2、 “真憑實據(jù)”式 根據(jù)“史由證來，論從史出”的原則，依據(jù)一定的史料或史學觀點、道德規(guī)約得出的“正確”結(jié)論。 例子：龍康（廖倫焰）：“諸葛亮不是什么忠相良臣、智慧化生，

3、是分裂祖國的始作俑者，”是個野心家、蠢貨?！?thread-118689-1-1.html “三分天下”乃昭然若揭的分裂國家之罪行,它由諸葛亮提出并最終得以實現(xiàn)如今，歷史的迷霧撥開，我們可以看到一個歷史上真正的諸葛亮：為了忠于封建專制皇權(quán)的“正統(tǒng)”統(tǒng)治，不惜 分裂國家并為此鞠躬盡瘁、死而后已。歷史上本不應該有的戰(zhàn)火連綿、生靈涂炭、民不聊生的三國時代，因為他的成一己之名，報一主之恩，維護 封建皇權(quán)的“大義” 有了，中國歷史從此在封建王朝的初期開始更多了幾分災難，皇權(quán)制度受其影響進一步束縛了人們思想，皇權(quán)的歷史才推遲結(jié)束于公元1911年。 有才未必是才子，才子的稱謂決不用于壞才.諸葛亮不是才子，是

4、中國封建社會毒素最重、影響最大，危害最嚴重，最應當受到我們努力批判的國家分裂主義分子！龍康 還原天下第一罪魁諸葛亮本來面目/thread-118689-1-1.html3、“推理想象”式 基于解釋學、人性論為基礎的歷史文學、歷史劇創(chuàng)作多屬于此類，牽強附會、任意延伸 5、 “信守涂鴉”式 通過信手更改歷史人物的外在形象或與之相關的歷史內(nèi)容、詩詞來達到改變歷史人物形象的目的例子：今年3月，一組高中語文課本中的杜甫涂鴉圖開始在網(wǎng)上流行。課本中正在仰天沉思的杜甫被加了幾筆涂鴉，立刻有了新形象：有端著狙擊槍凝視遠方的，有開著坦克向前沖的，有戴著墨鏡騎電動車出門的，還有穿著運動服打籃球的這些圖片讓網(wǎng)友們感

5、嘆：杜甫很忙啊! 選自： 惡搞歷史人物中學生2012年第10期 大禹是由于生理有問題才三過家門而不入；“屈原”變成了豬飼料品牌； 諸葛亮是分裂祖國的第一罪魁禍首；李白乃大唐第一古惑仔；岳飛之主戰(zhàn)是窮兵黷武，秦檜之主和是愛好和平；李清照乃“好酒、好賭、好色” “三好”之人；一代天驕，只識彎弓射大雕 (梟雄) 。一代天驕， 赤木剛憲，只知撥皮吃香蕉 (猩猩)。黃繼光因小兒麻痹癥不慎發(fā)作才堵住了槍眼；雷鋒是因為幫人太多而累死；譚嗣同在變法失敗后不逃走就是傻蛋 ；閃閃紅星中的潘冬子是一個整日做明星夢的富家子弟。1、符號性 “文化化”歷史人物不是單純的歷史人物，而是與一定的民族精神和道德品質(zhì)緊密相連的特

6、殊符號。如人們一提到諸葛亮，就想到鞠躬盡瘁；一提到岳飛，就想到“精忠報國”；一提到秦檜，就想到“賣國求榮” 。 符號聯(lián)結(jié)：“學而不厭，誨人不倦” -孔子“舉世皆濁我獨清” -屈原“匈奴未滅，何以家為” -霍去病“鞠躬盡瘁，死而后已” -諸葛亮“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” -文天祥“天下興亡，匹夫有責” -顧炎武開拓創(chuàng)新-王安石明辨是非-范縝視死如歸-王若飛舍生取義-夏明翰助人為樂-雷鋒 從歷史人物的“符號性”來看，歷史人物作為某種精神符號，是在長期的歷史發(fā)展中形成，根植于民眾的心理深處，與所代表的民族精神不可分割。篡改符號只能導致人們思想的混亂。如在人們的心里，李鴻章早就是一個賣國賊的符

7、號。在電視劇走向共和中，李鴻章的“變臉”實際上就是其符號的改變，使得大眾頓感陌生，于是困惑、震怒。李鴻章本來是歷史上的反面角色，警示后人不要當賣國賊，從另外一個角度宣揚了愛國主義。而走向共和卻以“人性化”解讀的方式讓人看到一個“真實”的李鴻章，間接地傳遞了賣國、叛變也有苦衷的信息，讓人感覺到似乎任何一個罪大惡極的行為都有可以理解之處，從而在文化符號的改變中將道德上的理解和縱容混為一談。2、文化性 歷史人物一旦經(jīng)歷了歷史的過濾和人們的多次傳播，成為人們心目中固化的典型人物形象，就變成了民族文化的一部分，以文化的形式而進行歷史的存在。 從歷史人物的“文化性”來看，“文化化”的歷史人物及其事例、精神

8、品德本身就是一種文化，篡改這樣的歷史人物，實際上就是在消滅文化。 同時，堅持“文化化”的歷史人物形象固化并不違背歷史“求真”原則。歷史人物變成民族文化的“文化化”過程本身就是一個歷史發(fā)展過程。而已經(jīng)成為民族文化的歷史人物，不管這個歷史人物形象與其真實的歷史人物是否一致，它已經(jīng)作為特有的文化變成了一個實實在在的歷史。從這一角度來說，維護“文化化”的歷史人物形象，也是維護歷史文化真實性的體現(xiàn)，而任意解構(gòu)“文化化”的歷史人物，卻在文化教育層面上違背了歷史的真實性原則和文化的原創(chuàng)性原則。 從歷史人物的“教育性”來看，“文化化”的歷史人物作為特殊的精神載體，其形象應當穩(wěn)定。只有這樣，才能發(fā)揮良好的教育效

9、果。大眾對電視劇中李鴻章的變臉表示震怒，并不能說明大眾的“無知”，反而說明了我國以前歷史教育的成功，即：通過歷史人物的教育已經(jīng)讓大眾內(nèi)化了人物所代表的民族精神和善惡判斷標準，從而用這些標準對李鴻章作出一定的理性評判，并產(chǎn)生“震怒”的情感反應。 （二）相關的歷史教育并不等同于歷史研究1、歷史研究中 人們在求真的原則下可以根據(jù)任何理論對歷史人物進行深入探討。學術研究的創(chuàng)新訴求、自由空間和影響范圍的狹小，幾乎允許研究者對任何歷史人物展開研究，其結(jié)論是否反傳統(tǒng)也無關緊要。 三、令人痛苦的緣由： “文化化”歷史人物為什么被任意解構(gòu)？ （一）創(chuàng)新思想的歪曲1、創(chuàng)新的必要名言：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是

10、一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。 ” -江澤民教訓：我國保守思想根深蒂固，創(chuàng)新思想歷史性缺失政策：中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定明確地把培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力作為素質(zhì)教育的重點。 2、創(chuàng)新的誤區(qū) 目的盲目： 從方法論的角度理解了創(chuàng)新的存在和實施，而沒有從價值觀的角度去審視創(chuàng)新的意義和路徑。 創(chuàng)新不是單純方法上的變化。任何有益的行為都應該堅持方法論和價值觀的統(tǒng)一。 對象任意：不僅對教學方法，而且對內(nèi)容也進行創(chuàng)新 對任何歷史教學內(nèi)容都進行創(chuàng)新 很多文藝工作者、軟件開發(fā)商、媒體等文化生產(chǎn)者和傳播者喪失了最起碼的是非榮辱觀念和最基本的社會責任感和歷史使

11、命感，想方設法地去創(chuàng)造、尋找和大力傳播另類、搞笑、搞怪、刺激、粗俗不堪的文化歷史產(chǎn)品，為“惡搞”歷史提供了生長的土壤。而相關法律、制度、規(guī)范的普遍缺失則為“惡搞”注入了陽光和雨露。大量荒誕的的歷史文藝作品和網(wǎng)絡游戲應運而生。什么戲說乾隆、水煮三國，比比皆是。 （三）反“規(guī)約”主義的沖擊1、反“規(guī)約”主義 后現(xiàn)代文化 黑色幽默 “垮掉的一代” 魔幻現(xiàn)實主義 行動藝術 “無厘頭”文化 歷史虛無主義 達達主義 意識流 荒誕派 泛性論 后現(xiàn)代文化具有后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、去中心、非同一性、多元共生、否定權(quán)威等典型特征, 惡搞文化與后現(xiàn)代理論所倡導的思想不謀而合, 其選材的“碎片化”、作品風格的“荒誕化”都體現(xiàn)了

12、強烈的后現(xiàn)代主義色彩。 “無厘頭”是廣東佛山的一句俗話，大概意思是說一個人做事、說話都令人費解，其語言和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，但并非完全沒有道理。香港“無厘頭”以周星馳的喜劇電影是最為顯著的代表。（意想不到的結(jié)果、夸張性手法”一級國寶”、罵人的功夫） 達達主義利用現(xiàn)存文化元素進行再創(chuàng)造從而顛覆傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)作范例 （四）道德教育的缺失1、科技、經(jīng)濟重于道德2、理工科重于文科 課程、教學、招生、基金3、道德教育“灌輸式”4、道德制高點風蝕 學術、領導、名人、老師的素質(zhì)譚嗣同喋血菜市口是愚蠢行為？蔣介石是個英雄？（五）“二元對立”意識的支配課程改革的理論基礎上的變化：行為主義-認知

13、主義（建構(gòu)主義）、人本主義、多元智能理論（無行為主義）“二元對立”具體表現(xiàn)：歷史教育目的：知識-“知識、能力、情感態(tài)度價值觀”歷史教學目標：預設-生成歷史教學方式：被動、單項、接受-自主、合作、探究其實，每一種理論與方法都有可取之處，在特定的語境下都是正確的。四、義無反顧的抉擇：民族精神堅守-歷史教育的時代使命（一）殘酷現(xiàn)實迫切要求我們必須堅守民族精神 1、我國民眾民族精神狀況已經(jīng)不容樂觀 抵制日貨、對待日本篡改歷史教科書的態(tài)度 學習雷鋒月、清明代掃墓 見死不救、留學不歸、貪污受賄、學術剽竊比比皆是 任鵬杰：精神國防：“捐恥” 引發(fā)的思考 2、西方國家正想方設法消解我國的民族精神 “滅人之國，

14、必先去其史?！币恍┪鞣絿彝鑫抑牟凰?，妄圖通過歷史教科書篡改（如日本歷史教科書事件）、宗教傳播、影視劇等文化產(chǎn)品的傳入、文藝作品的國際評獎、金錢收買國內(nèi)文化人等等手段直接或間接地來“改造”我國的歷史文化，消解我國的民族精神。如果我們在歷史教育中任意解構(gòu)我國“文化化”的歷史人物，那么恰好在客觀上正中了他人下懷。（二）弘揚民族精神是歷史教育的應有之義1、歷史中具有豐富的素材2、歷史教育目的是為了弘揚民族精神 江澤民同志所概括的“以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的中華民族精神 紅巖精神、延安精神、大慶精神、雷鋒精神、抗洪救災精神（三）借鑒國內(nèi)外歷史教育的相關經(jīng)驗“最重要的

15、歷史教訓是人們沒有充分吸取教訓。”1、國內(nèi)歷史經(jīng)驗 通過史書、歷史教科書、小說、戲劇、影視等方式予以廣泛傳播，且很少對“文化化”的歷史人物進行“變臉”。諸如岳家將、林海雪原、白毛女等歷史小說的發(fā)行和歷史戲劇、電影的上演，其鮮活和明晰的歷史人物形象的表達，讓一代又一代人在潛移默化中形成了善惡、是非的評判標準，習得了中華民族的傳統(tǒng)美德和寶貴精神。2、國外經(jīng)驗 英國在19世紀末和20世紀初的學校所教授的歷史人物明顯地分為勇敢智慧者和邪惡愚蠢者。勇敢智慧者從阿爾弗雷德大帝(Alfred the Great)排列到威爾伯福斯（Wilberforce）,邪惡愚蠢者從邪惡的約翰王排列到喬治四世。上世紀末，美

16、國德克薩斯州要求歷史教科書必須強調(diào)對公認權(quán)威的尊敬，不能任意探究。安迪格林著.朱旭東,徐衛(wèi)紅等譯：教育、全球化與民族國家，教育科學出版社，2004年版.何成剛、康長運：美國中小學校教科書的選用福建論壇（社科教育版），2004年第17期。（四）確立歷史教育活動開展的基本原則1、有利于青少年精神健康成長2、有利于中華民族精神的弘揚3、有利于維護歷史的“文化形象”好的傳統(tǒng)，是有生命力的“歷史”！ -任鵬杰建議參考文獻：趙亞夫：歷史教育價值論高等教育出版社，2003年版任鵬杰：教學的轉(zhuǎn)變：歷史教育如何趨近理想目標，現(xiàn)代教育管理跨文化研究，陜西師范大學出版社，2005 年。任鵬杰：服務人生：歷史教育的終極取向 ，中國教育報2007年3月23日第6版“新課程周刊” 。任鵬杰：反噬一口豈能聾盲一世之人忍無可忍說日本對待歷史教育的態(tài)度，中學歷史教學參考， 2005年04期 任鵬杰；做人得有規(guī)矩中學歷史教學參考 2003年04期趙亞夫：歷史理解文化：歷史課程中的國際理解教育，中國教育學刊，2008年第9期。趙亞夫：為什么我們必須深究教學目標，中史參，2007年