1、中國傳統文化 (第3版) 朱筱新 李軍 編著中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材中國傳統文化 中國傳統文化（第3版） 第二章 中國傳統社會生活中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材第二章 中國傳統社會生活中國傳統文化（第3版） 紀時與歷法 絢麗多姿的傳統服飾 傳統的家居和社會生活 目錄中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材紀時與歷法 絢麗多姿的傳統服飾 傳統的家居和社會生活 目錄內容提要 1.中國古代的紀時與歷法是中國傳統文化的重要組成部分,它代表了中國古代科學技術的成就,反映了古人勇于探索、創新的精神風貌。 2.中國古代傳統服飾異彩紛呈,既反映了古代豐富多彩的

2、社會生活,也是古代精神文化的重要載體。 3.家居和社會生活是展現社會精神風貌的重要方面。文明、友善、和諧是古人家居和社會生活的主旨。中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材內容提要 1.中國古代的紀時與歷法是中國傳統文化的重要紀時與歷法中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材紀時與歷法中國傳統文化（第3版） 中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 古人的紀時,包括紀年、紀月、紀日、紀時。最早采用干支記載年、月、日、時。 所謂干支,即天干、地支的合稱。天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 天干和地支用于記載

3、時間的方法,是兩者之間相互搭配。搭配時,天干與地支均按序依次搭配,從而搭配出60組不重復的干支,稱為六十甲子表,亦稱六十干支表。 60組干支,在殷墟甲骨文中就已經齊備,且被用來紀年。 中國傳統文化（第3版） 時辰與小時中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 中華民族很早就有了時間的概念。為了安排每天的勞作和生活,古人將一晝夜分為十二等份,每一等份稱為一個時辰,簡稱“時”。 十二時辰所對應的今天的小時: 地支: 子 丑 寅 卯 辰 巳 小時: 231 13 35 57 79 911地支: 午 未 申 酉 戌 亥 小時: 1113 1315 1517 1719 1921 2123 為了保

4、證每個時辰長度的準確性,古人采用了多種計時、測時的方法,并發明了一些專用的儀器或工具,如日晷、銅壺滴漏等。時辰與小時中國傳統文化（第3版） 紀月與歷法中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 中國古代社會多使用數字紀月,即一、二、三十二。每年的第一個月,又稱歲首,亦稱正月。秦朝因避始皇嬴政名諱,遂改正月為端月。 此外,古人也用十二地支與十二個月相配,稱為“月建”。 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 十一 十二 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 除“ 月建”外,古人還用干支紀月。 中國歷史上使用的歷法,也稱為農歷、陰歷、夏歷。這種歷法,既重視月相的盈虧變化,又兼顧寒暑

5、節氣的變化,故屬于“陰陽合歷”。 春秋后期,在天文歷法研究方面取得的成果還有“節氣”。古人依據 “地心說”的原理,將太陽一年中運行的路線設想成一個封閉的圓圈,稱為 “黃道”,又將“黃道”分作 24等份,從而確立了“二十四節氣”。平均每隔14天左右,設置一個節氣。 紀月與歷法中國傳統文化（第3版） 紀月與歷法中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 二十四節氣: 立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小 暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、 大寒。 西漢太初元年 (公元前104年),漢武帝下令“議造漢歷”,最終修訂出 太初歷。

6、 這部歷法首次提出在沒有中氣的月份置閏的原則和方法。 中國古代修訂歷法,尤其是確定一年的長度和置閏的時間,均要依據“黃道”,即根據太陽圍繞地球旋轉運行的周期來確定。每年的冬至日,朝廷掌管天文、歷法的機構都要定時、定點觀測太陽的位置,并與前一年觀測的結果相對照,從而確定當年的時間長度是否與“黃道”相符。在此基礎上,再修訂第二年的歷書,以確定大、小月和閏月,所以中國古代的歷書,都是一年一修訂的。紀月與歷法中國傳統文化（第3版） 紀年與年號中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 中國古代紀年,最早采用的是王號,即使用在位統治者的名號或謚號、廟號等稱謂,從統治者即位的第一年起,逐年記載年代。

7、 從西漢開始,我國古代社會開始使用干支紀年,即按照六十干支表的順序紀年, 每年用一個干支名稱作為代稱。這種紀年方法為后代沿用至今。今天雖然使用公歷紀年, 但傳統的農歷依然使用干支紀年。 除干支紀年外,年號紀年也是中國古代歷史的一種重要的紀年方法。年號紀年,即以年號作為記載年代的依據,從確立年號的當年,即元年開始,逐年增加年數。 中國古代的紀時和歷法,也是中國古代傳統文化的精華之一。它們不僅反映了中國古代科學技術的成就,還從側面反映了中國古代的社會生活。雖然在今天的社會生活中主要采用公歷紀時,但中國傳統歷法中的二十四節氣、農歷等內容依然在沿襲使用,這也足以說明中國傳統歷法的科學性和實用性。紀年與

8、年號中國傳統文化（第3版） 絢麗多姿的傳統服飾中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材絢麗多姿的傳統服飾中國傳統文化（第3版） 頭衣中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 古代所說的“衣”,泛指從頭到腳的全部裝束。為了區別不同部位和作用的“衣”,人 們便常在“衣”前冠以一個詞,如頭衣、體衣、足衣等。 頭衣,又稱元衣,顧名思義,它是指覆蓋在頭上的裝束,即帽子。它還有許多具體的 名稱,如冠、冕、弁、幘等。 在中國古代社會,頭衣被視為很神圣的裝束,常代表一個人的尊嚴。按照禮儀制度的規定,凡成年男子必須戴冠。頭衣中國傳統文化（第3版） 冕服與加冕中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課

9、程系列教材 中國素有“禮儀之邦”的美譽。在中國古代社會,人們在舉行各種禮儀活動時,不僅要陳設相應的禮器,還須穿著與之相符的禮服,因而古時的禮服有許多形制和名稱,如祭祀時著祭服、朝會時著朝服、行軍禮時著戎服、婚嫁時著婚禮服、兇喪時著喪服等,從而與禮儀制度相配套,形成一套禮服制度。 自西周的統治者按照行禮的性質,將禮分為吉、兇、軍、賓、嘉“五禮”后,“五禮”便成為中國古代禮儀制度的基本框架和結構。 列在“五禮”之首的“吉禮”,由于祭祀的是人們極為敬畏的鬼神,有利于被統治者利用作為其神化自己地位和權力的工具,所以備受統治者的重視。 按照禮儀制度的規定,在中國古代社會政治生活中,但凡舉行祭祀儀式就必須

10、穿著祭服(亦稱吉服),其中帝王和貴族的吉服是冕服。 冕服的顏色為:上衣玄色 (黑色),象征著天;下衣為裳,黃色,象征著地。 冕服上繪有12種花紋,稱為十二章。 冕服與加冕中國傳統文化（第3版） 冕服與加冕中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 因祭祀對象的不同和等級制度的制約,冕服也有高下之分,可分為袞冕、冕、毳冕、希冕、玄冕“五冕”。 袞冕的冕冠由冠 (或稱通天冠)和冕板、冕旒等組成 (見圖2-22)。冕板,寬八寸,長一尺六寸,外面用外黑內 紅的絲帛包裹。冕板呈前低后高狀,架在通天冠之上。冕板前后兩個短邊各置12旒,共24旒。每旒是用紅、青、黑、白、黃五色絲編織成的絲繩。每根絲繩上

11、穿連12顆五種顏色的玉珠,每顆玉間相隔一寸。袞冕的冕旒共有288顆玉珠。 其他四種冕的形制與袞冕相同,只是旒的數量不同。其中, 冕的冕旒前后比袞冕各少3旒,為9旒;毳冕的冕旒 比冕再少2旒,為前后各7旒;希冕比毳冕又少2旒,為前后各5旒;玄冕再比希冕少2旒,為前后各3旒。冕服與加冕中國傳統文化（第3版） 古人的上衣中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 古人的上衣亦分內外,貼身穿著的衣服,稱作私衣、衷(中)衣、汗衣、內衣、褻衣、汗衫等。在古人的內衣中,還有興起于宋代的抹胸和裹肚。 古人的外衣不僅款式多樣,名目繁多,還有長短之分。短上衣統稱襦，除襦外,古人還有一些形制、用途各異的短外衣

12、,如衫、衫子、半臂、半袖、背子、背心等。 古人穿著的長外衣,主要有袍、襺、裘等。古代達官貴人制作上衣的材料,主要是各種絲織物,如絹、帛、綾、緞等。至于普通百姓,通常穿著的是 “褐”或“布”。 帔,亦作霞帔,后代又稱作披帛,是古代婦女披在肩背之處的長彩 (畫)帛。明朝以后,披帛已成為婦女的一種禮服。明朝時的披帛還用于婚嫁服飾。 云肩,也是古代女子用于遮蔽肩部的一種服飾,是環繞頸下, 圍于胸、肩、背之間的帛,類似今天的披肩 。 古人的上衣中國傳統文化（第3版） 古人的下衣中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 在中國古代社會,人們將上衣統稱為“衣”,下衣則統稱為“裳”。“衣裳”一詞,實際

13、上是上衣和下衣的合稱,即指今天的衣褲。下衣還有一些具體的服裝名稱,如绔、裈等。 裳,古時又寫作“常”,也就是裙, 即連接多幅帛而成的下衣。裙一般長至腳踝。 绔,亦作袴,是褲的異體字,也稱脛衣,即下身穿著在 外的服裝。 裈,也是绔的一種。它與今天的褲比較相似,但十分寬大。穿著時,需要緬襠。古人的下衣中國傳統文化（第3版） 古人的足衣中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 古時所稱的“足衣”有內外之分,既指鞋,又包括襪。 漢代以前的鞋稱為 “屨”,是用絲、麻、草或皮等材料制成的。 古代的屨和履除幫和底外,還有絢,即屨頭的裝飾,如翹鼻狀。其上有孔,可以穿系鞋帶。 絲制作的屨,不能踩泥,且屨

14、底不經磨,于是,人們又在屨底加一層木底。加上一層木底的屨,就稱為舄。 大約在漢代,舄又發展、演變成屐。屐,即木屐,其形制與今人的木拖鞋很相似。 作為足的“內衣”的襪子,至遲出現在周代,最早稱為“角襪”。 因為襪子是穿在腳上的,接觸的是人體最末端的部位,所以后人常稱淺薄之才為“末才”。古時的襪子需用線或帶系在腳脖上,襪線很短,沒有其他用途,所以,古時又稱一無所長的人為“襪線”。古人的足衣中國傳統文化（第3版） 服飾文化中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 中國傳統的服飾,不僅方便和美化了人們的生活,還因其特有的形制和功能,往往也被人們賦予新的內涵,并與社會生活相聯系,逐漸形成了一種基

15、于服飾特征的服飾文化, 且被應用于社會生活的其他方面,從而又豐富了中國的傳統文化。 古人上衣的領子樣式有兩種:一是交領,即左右衣領在胸前相交。二是直領,即左右衣領在胸前不相交,而是自然下垂,多穿著于閑暇之時,屬于休閑類服裝。 漢族服裝的交領方式,是右衽,亦稱右掩, 即左襟壓右襟,在右腋下挽結。古時,人們穿著交領服裝時,由于尚無紐扣,只能在衣裝外面再系帶,以固定衣襟, 防止衣襟散開。 衣領和袖子是衣服的兩個重要部分,均處在服裝重要的位置上。領和袖要正,才能舒展、靈活,使人穿著舒適,活動自如,并給人以端正、大方的印象。因此, “領袖”一詞,便借指為人表率者。服飾文化中國傳統文化（第3版） 服飾文化

16、中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 古人的服裝從外表看是沒有口袋的,即沒有兜,這與古代人們的生活習俗有關。古人穿著交領服時,須在腰間系帶,這樣,在衣襟相交后的腹部上方,就 出現一個“口袋”,可以盛放一些體積相對較小、較輕的物品,即“懷揣”。 能放入肘后口袋的物品,肯定都是細小、輕便之物,由此引申出“袖珍”一詞。 服裝,作為人們日常生活中的衣著和裝飾,體現了古人對生活的追求和熱愛,更是社會文明和進步的象征。中國古代絢麗多彩的服飾,也極大地豐富了中國的傳統文化,使之具有鮮明的中華民族特色和風采。服飾文化中國傳統文化（第3版） 傳統的家居和社會生活中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課

17、程系列教材傳統的家居中國傳統文化（第3版） “席地而坐”中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 在魏晉以前,人們的居家生活條件比較簡單。古人的居室內雖有幾、案等家具,但由于那時還沒有專用的坐具,人們在室內只能坐在地上。周禮春官司幾筵賈公彥疏:“凡敷席之法,初在地者一重,即謂之筵,重在上者即謂之席”。 筵和席在當時都作為坐臥用具,兩者因此常常合用。古時,每逢親朋好友登門拜 訪,主人經常要鋪設筵席,上面陳放酒器、 菜肴,擺設酒宴盛情款待來訪者。因此,筵、席合用,又專指酒宴, 即后世的宴席。酒宴結束后,再將筵和席撤去,故又稱“撤席”。 中國素有“禮儀之邦”之譽,在許多生活細節中,都有與之配

18、套的禮儀制度和習俗。“跣足入室”,就是那時走親訪友時的一項基本禮節。 “席地而坐”中國傳統文化（第3版） “席地而坐”中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 進入室內后,席就是當時最常用的坐具,于是便有“席地而坐”之說。古人的“席地而坐”還十分講究坐的姿勢。跽、踞就是先秦時期最常見的表示敬重對方的坐姿。這兩種坐姿都是兩膝著席,臀部不著席,實際就是跪的姿勢。 魏晉以后,由于居家生活中有了專門的坐具,人們“席地而坐”的習俗逐漸改變,但這種用語在以后的社會生活中一直沿用。直至今日,人們還經常使用這個詞匯,只是坐的方式和姿勢均與秦漢以前大相徑庭。“席地而坐”中國傳統文化（第3版） 坐席與主席

19、中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 中國素有“禮儀之邦”的美譽,中華民族素來“熱情好客”。注重禮儀、文明待客, 已成為中國社會生活中的一種傳統。 根據禮儀制度的規定,每逢親朋好友來訪,主人家不僅要迎來送往,還要熱情款待。主人要在客人落座和宴飲前,精心安排在場每一位人士的坐席位置,由此而產生了有關座次的規定。 古人在安排主賓的坐席時,需要依據在場每個人的不同身份、地位或年齡,選擇恰當的位置朝向,安排坐席,以此突出長者、尊者的地位,表示對長者、尊者的尊敬。同時, 也使在場的每一個人的坐席位置都“恰如其分”,以體現 “長幼尊卑有序”“主次有別”的原則。 按照禮儀制度的規定,座次又因場所

20、不同而分為室內和堂內兩種排定方法。 坐席與主席中國傳統文化（第3版） 坐席與主席中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 堂的朝向為南向,堂內南向 (面朝南)亮而北向 (面朝北)暗,因此,堂內的座次以南向為尊,西向次之,東向又次之,北向位卑。 堂的后面是室,與堂之間有戶相通。室一般是主人居住或家庭內部活動的主要場所。室內的四個墻角中,西南隅奧是室內的祭祀之所,所以“奧”在四個墻角中地位最尊。因此,室內的座次,以東向 (指面朝東)為尊,南向次之,北向又次之,西向位卑。 無論是堂內還是室內,在坐席的位置即座次中,位尊之座是所有位置的坐席的中心。在這個坐席入座的人士,自然成為在其他席位上的人

21、士共同尊敬和擁戴的對象。不過,在交談、宴飲等活動中,還有一位起著組織、協調作用的人士,實際也就是活動的主持者,在所有參加活動的人士中,他居于核心的地位,被稱為“主席”或“主座”。近代以來,“主席”之稱逐漸成為領導者的代稱。坐席與主席中國傳統文化（第3版） 冊封與封冊中國傳統文化（第3版） 高等學校通識課程系列教材 在中國古代社會中,凡帝王祭告天地宗廟,選立后妃和任命諸王大臣,或向異姓王、宗族、嬪妃授予爵位及名號時,均要舉行一套相應的典禮儀式,由此而形成中國古代社會政治生活中的一項重要制度,即“冊封”,或稱“冊命”、策命。 在舉行冊封典禮儀式時,冊作為賜贈名號、爵位等的文書憑證, 故稱封冊,亦稱冊書。 冊封制度延續至西周時期,又