1、陋室銘劉禹錫 唐代 譯文山不在于高，有了神仙就會有名氣。水不在于深，有了龍就會有靈氣。這是 簡陋的房子是我品德好就感覺不到簡陋了痕碧綠到臺上色青蔥， 映入簾里到這里談笑的都是博學之人交往的沒有知識淺薄之人可以彈奏不 加裝飾的琴閱讀佛經沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵沒有官府的公文使身體 勞累陽有諸葛亮的草廬蜀有揚子云的亭子子說有什么簡陋的呢？注釋陋室陋的屋子刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字 后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。 在：在于，動詞。名：出名，著名，名詞用作動詞。靈（lng詞作動詞，顯得有靈氣。斯是陋室（lu sh這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。

2、是：表肯定的 判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。惟吾德馨（n只是因為我品德高尚就覺不到簡陋了。惟：只。吾：我，這 里是（陋室銘的銘文馨散布很遠的香氣這里（品德高尚君 陳非馨，明德惟馨苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕蔓延到臺階上，使臺階都綠了；草色映入竹簾， 使室內染上青色。上：長到；入：映入。鴻儒（hng r 儒，這里指博學的人。鴻：同“洪。儒，舊指讀書人。 白丁：平民。這里指沒有什么學問的人。調（ ）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴：加裝 飾的琴。金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經金剛經人認為 是裝飾精美的經典書五經江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經 金

3、剛經而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒 釋道的經典都可以說是金經。絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱”指弦樂器指管樂器。這里指奏樂 的聲音。之：語氣助詞，的。用在主謂間，取消句子的獨立性。亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使亂，擾亂。案牘（d的）公文，文書。勞形：使身體勞累”動用法勞：形容詞的使動用法，使勞累。形： 形體、身體。南陽名河南省南陽市葛亮在出山之前在南陽臥龍崗中隱居躬耕。 諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽 臥龍崗中。揚雄：字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。 孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。何陋之有

4、：即“有何之陋于賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語 前置的標志，不譯。談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大。一詞多義之：用于主謂之間，取消句子的獨立性:案牘之勞形結構助詞，相當于“的”:塞上之人，死者十九代詞，代指前文所指的事物之，助詞，賓語前置的標志，不譯。何陋之有往來：表示交往的人：談笑有鴻儒，往來無白丁 。表示來來往往的人：其中往來種作花源記詞類活用名：名詞活用動詞，出名。例句：山不在高，有仙則名靈：形容詞活用為動詞，顯出有靈氣。例句：水不在深，有龍則靈馨：名詞活用為動詞，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨亂：形容詞的使動用法，使受到擾亂。例句：無絲竹之亂耳勞：形容詞的使動用

5、法，使感到勞累。例句：無案牘之勞形上：方位名詞作動詞，蔓上。例句：苔痕上階綠綠：形容詞作動詞，變綠。例句：苔痕上階綠古今異義無案牘之勞形（形：身體；今常用義為：樣子）惟吾德馨（馨：品德高尚；今義為：芳香談笑有鴻儒（鴻：大，淵博；今義為：鴻雁，書信無絲竹之亂絲竹瑟簫笛等管弦樂器里指奏樂樂器的聲音義為： 絲綢和竹子）5.可以調素琴 （調：彈奏；今義為：調解）創作背景陋室銘作于和州任上824 年錄在州治內， 唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新反對宦官和 藩鎮割據勢力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名通判。按規定，通判應在 縣衙里住三間三廂的房子

6、可和州知縣見作者被貶故意刁難之和州知縣先安 排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在 門上對大江觀白帆，身在和州思爭辯州知縣知道后很生氣，吩咐衙里 差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。 新居位于德勝河邊近垂柳依依境也還可心者仍不計較見景生情， 又在門上寫了兩句話柳青青江水邊，人在歷陽心在京那位知縣見其仍然悠閑自樂滿不在乎又再次派人把他調到縣城中部而 且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三 次家面積一次比一次小最后僅是斗室者遂憤然提筆寫下這陋室銘 并請人刻上石碑，立在門前。經典詩句本文主旨句：斯是陋室

7、，惟吾德馨。體現陋室環境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。 體現作者交往之雅的句子（從日常交往方面寫出“陋室不陋”的句子談笑有鴻儒，往來無白丁。體現作者活動情趣的句子： 正面寫：可以調素琴，閱金經。 反面寫：無 絲竹之亂耳，無案牘之勞形。作者以古代名賢自比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。全文中畫龍點睛的句子：孔子云：何陋之有？ 與時人莫小池中水，淺處無 妨有臥龍。意義相同的句子是不在深，有龍則靈”文中運用了類比手法的句子是山不在高,有仙則名不在深有龍則靈。 2.南陽諸葛廬，西蜀子云亭。文中有兩處運用了虛實結合的的寫法一處實寫談笑有鴻儒。 虛寫： 往來無白丁。 二處實寫：可以調素

8、琴，閱金經。 虛寫：無絲竹之亂耳，無案 牘之勞形。鑒賞銘是古代一種刻于金石上的押韻文體多用于歌功頌德與警戒自己明白了 銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室 的不陋斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道 德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。陋室銘即開篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙 龍就可以出名，那么居所雖然簡陋，但卻因主人的有“德”而“馨也就是說 陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名聲名遠播刻金石以記之山 水的平凡因仙龍而生靈秀那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳此 種借力打力的技巧，實

9、為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水， 構思奇妙是陋室，唯吾德馨山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入 了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。 絕句可以是靈光乍現而連接無暇卻是平時的功底積累和反復推敲了四到七句刁難下祭出此文并將其刻于石上具有很強烈的針鋒相對的性質從全文的寫 作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談 笑二句究竟在說什么呢？ 青苔在石階（照樣綠意盎然野草在荒地（依 然郁郁青青言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色我所交往的都 是有修養的飽學之

10、士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自 己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。如果說本文的一到三句是一種鋪墊那么四到七句則進入了真正的對抗作 者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨同時也對勢利小人進行了無情 的鞭撻。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類 比引出自己的陋室以及兩人為自己的楷模希望自己也能和他們一樣擁有高 尚的德操反映自己以古代賢人自況的思想同時暗示了陋室不陋實際上劉禹 錫這樣寫還有另一層深意即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山而揚雄呢？ 卻是淡薄于功名富貴潛心修學之士雖官至上品然他對于官職的起起落落與 金錢的淡泊，卻是后世的典范

11、。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：榮辱 不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱 負，若無明主，也甘于平淡的那種志向。這結合作者官場的起起落落，是比較符 合實際情況的。結句引“孔子云何陋之有？古人之言， 收束全篇， 說明陋“不 陋表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操守來規 范要求自己也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求這樣的結句不說 其中的內容是何種意思但結合題意卻是妙手天成因為封建禮教是以儒家的 道德標準為最高道德標準的孔圣人的肯定也就為他道德品質的論注下了最好 的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，

12、充 分而不可辯駁。寫作技法陋室銘的寫作技法運用繁雜，在區區八十一字內運用了對比，白描，隱 寓用典借代類比等手法且押韻律感極強讀來金石擲地又自然流暢， 一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。句式從句式看室銘以駢句為主，句式整齊、節奏分明、音韻和諧，給人 一種視覺上的齊整之美。但陋室銘何陋之有又是散句。所以句式上陋 室銘是駢散結合使文章節奏明快言錯落有致讀來抑揚頓挫和諧悅耳， 在聽覺上給人音樂的美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式 參差，文章一韻到底。比興最突出的藝術手法的比興。文章開頭運用“山水”類比，引出陋室具有 名和靈的性質，點明主旨，暗示陋室不陋（以山水比陋室，以仙龍比德，以

13、名靈 比馨反向立意從立意看室銘以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不 提陋室之“陋寫陋不陋的一面，而不陋是因為德馨，從而自然地達 到了抒懷的目的表達了作者潔身自好不慕富貴的節操和安貧樂道的情趣以 及不與世俗同流合污的情感。線索從線索看室銘以惟吾德馨的立意貫穿全文的始終：開頭引出惟吾 德馨，而后又以居室環境、往來人物和日常生活表述惟吾德馨，最后又以諸 葛廬，子云亭的何陋之有映襯惟吾德馨。這都是作者的主觀感受。托物言志作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋德馨”統領全篇。 從表達方式看室銘聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描陋室恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度來表述自己高潔隱逸的情懷。作者把

14、自己的感情寄托與某一具體的事物中過對事物的描寫更好的表達 自己的思想感情。抒情文章借助陋室說理以抒情的筆調表明作者高潔的品格事中見理景中顯 情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生樣就把作者的閑情逸事，居室美景 寫得含蓄生動而意韻悠遠。文章巧于用典。如借“諸葛廬”以自況，且引孔子之語“何 陋之有?” 明陋室“不陋從而增強了文章說理的可信性和說服力。總之，作者在文中不是以“君子”自我標榜，而是以君子的敬德修業律已， 表現為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態度其如此， 我們與其視其為一篇闡述陋“不陋的散文倒不如說這是一首贊頌陋室以顯 主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。主題從主題看室銘通過

15、對居室交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室 不陋陋室銘一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色娛 樂的生活態度表達了作者高潔傲岸的情操流露出作者安貧樂道的情懷 是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來發展成為一種文體， 這種文體有用韻的特點。從題目看，作者是在贊美陋室，為陋室作銘，其實不然，作者是借物抒情， 托物言志。本文運用借物抒情、托物言志，通過對陋室的描寫，表達了作者甘居 陋室安貧樂道的思想感情表現了作者不慕富貴不與世俗同流合污的高尚節 操。全文 字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇6 字，為全文寫不陋 奠定了基調不在高有仙則名水不在深有龍則靈表面看來 與“龍

16、”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思 想卻那般富有充實儒單從交往、學習、愉悅幾方面 描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無 緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨用芬芳四溢的香氣形容其高尚 的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無絲竹之亂耳也不是功名利祿（無案牘之勞形是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比 “諸葛廬榜樣意在自勉更表現出了作者安貧樂道之心， 所以說“何陋之有這篇銘文運用托物言志的表現方法通過贊美簡陋的居室表達了作者不慕 榮利不愿與世俗同流合污的生活態度保持高尚節操的愿望和不求聞達安貧 樂道的生活情趣。從這

17、篇文章我們可以看出作者追求之高雅精神之富有使人感受的是陋 室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青也讓人體會不 到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生 機。真是陋室不陋。全文僅 字，有三層意思。第一層（第 13 句運用類比點明主旨 是陋室，惟吾德馨點明文章主旨“惟吾德馨陋室不陋。第二層（第 47 句描寫居室環境、來往客人、日常生活，揭示“德馨”的內涵：幽美清雅的 環境反映室主人寧靜淡泊的心境學問淵博的來客表明室主人高雅脫俗的情 懷恬然自適的生活則表現主人安貧樂道的情趣和對世俗生活的厭棄從而點 明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三層（ 句把自己的陋

18、室與“諸 葛廬亭”相比，并以孔子的話結束全文，含蓄的表達了作者以君子自況 的高雅情趣，與開頭“惟吾德馨”遙相呼應。修辭托物言志的寫法反向立意的構思對仗工整，押韻采用類比與起興的手法運用互文的修辭手法簡介陋室銘選自全唐文卷六百零八集。一說為劉禹錫所著，另一說則為 早于劉禹錫所著。“銘”本是古代刻于器具和碑文上用于警戒自己或陳述自己的功德的文字， 多用于歌功頌德、祭奠祖先與昭申鑒戒。后來逐漸發展演變為一種獨立的文體， 這種文體一般都是用韻的由于這種文體獨特的歷史淵源使這種文體具有篇制 短小、文字簡約、寓意深刻等特點。根據古文體的分類， “銘”是應用文。明 白了銘的意思，也就明白題意，即對陋室描述，通過陋室對論語進行歌頌。實際 上也就是借陋室之名行破迷開悟人入勝是作者真正的意思物言志， 以此闡明作者的隱居生活態度是安貧樂道和人生觀的價值處陋室是劉禹錫于 長慶四年任和州刺史時所