1、7/7陶淵明詩(shī)與菊文化學(xué)生姓名：王靜 學(xué)號(hào)：2007147 院系: 中文系 專業(yè):漢語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)老師:章宗文 職稱：講師摘要:中國(guó)的菊文化由來(lái)已久，并隨著時(shí)代的推進(jìn)而逐漸有了越來(lái)越豐富餓內(nèi)涵。在菊文化發(fā)展過(guò)程中，陶淵明是一個(gè)十分重要的人物，他詩(shī)中的菊花意象,更是豐富和提高了菊花的美感。陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿,為中國(guó)的士大夫提供了一種嶄新的生活模式，一種理想的人格范型.他愛(ài)菊,“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山是他悠然自得生活的寫(xiě)照,在他的詩(shī)中，菊是他反復(fù)吟詠的對(duì)象,菊成了他的化身,成了中國(guó)文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的優(yōu)美意象.關(guān)鍵詞;菊花；仕隱;菊詩(shī)Asct :To uanmi i thespir

2、t of the Cise liet，aesiniofrthe Cinsehoarffcls to povide a w wa ofliin adnieal ype fpers H Ai-u，”icking rsathem undr ol nanhanlesurlee”is his k potra f life，wher ju he bjectofhs peedhant,h ecmhemboimt of chysanthemumhabcomea sym o Chinee litratuto te ig ligs is fa mae。Chrysanthum re or lo ie o form，

3、whenweoo t cultue fChiese chryantemmvlopnt，at theTao uan-min t a kin ofgh。Ju hinee ople loet e eecedhee。ey wrs：Cysanthum ；hi plct; u Poetry前言在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，菊從最初的藥用花卉，到深受文人雅士喜愛(ài)的觀賞花卉,其文化意蘊(yùn)逐漸顯現(xiàn)。特別是在對(duì)菊的吟詠、贊嘆之中，歷代文人常借菊抒懷，或比頌高潔，卓而不群；亦或堅(jiān)守氣節(jié)，不屈不撓；有抒發(fā)友誼，懷思親友；也有慨嘆遲暮,感傷孤獨(dú)。從而使菊成為不同境遇中的文人的象征，賦予了菊內(nèi)涵。兩千多年以來(lái),儒道兩種人格精神一直影

4、響著中國(guó)的士大夫,文人多懷有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。盡管世事維艱,文人心中也有隱退的志愿,但是，那種達(dá)觀樂(lè)天的胸襟，開(kāi)朗進(jìn)取的氣質(zhì)，使他們始終不肯放棄高遠(yuǎn)的目標(biāo).所以歷史上就有了這些隱逸之士,有了這些詠菊的詩(shī)人.詠菊之人可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原,他的離騷里就有對(duì)菊高潔品性的贊頌.菊在魏晉文人筆下成為高潔不俗、特立高標(biāo)的象征在這一時(shí)期出現(xiàn)了一位使菊獨(dú)步古今的人物，那就是被鐘嶸稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗的陶淵明.他在飲酒詩(shī)中以一句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山使菊賦有有了無(wú)窮的美感，并讓千古以來(lái)的文人雅士無(wú)限向往。在陶淵明深情地吟詠過(guò)菊花之后，千載以下,菊花更作為士人雙重人格的象征而出現(xiàn)在

5、詩(shī)中畫(huà)里，那種沖和恬淡的疏散氣質(zhì)，與詩(shī)人經(jīng)歷了苦悶彷徨之后而獲得的精神上的安詳寧?kù)o相契合.因而對(duì)菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂(lè)、儒道雙修的精神象征.在歷代文學(xué)作品里寫(xiě)菊的詩(shī)，我們也能經(jīng)常見(jiàn)到,縱觀中國(guó)菊文化的發(fā)展，我們難以統(tǒng)計(jì)菊究竟撫慰了多少失落文人的心靈,但是那種臨菊詠懷時(shí)的寧?kù)o,卻是歷千年而不變,在今天依然讓人向往追崇一、中國(guó)菊文化的發(fā)展 （一)菊花與詩(shī)人菊作為一種多年生的草本花卉，其花期晚于眾卉，獨(dú)榮于萬(wàn)物蕭疏的深秋，有著傲寒凌霜、卓而不群的稟性氣質(zhì)。在以物比德的傳統(tǒng)文化影響下，古代文人常將菊比作具有高潔德操的君子.屈原則是賦予菊高潔內(nèi)涵的第一人，離騷中的“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之

6、落英”，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自己美好德操的培養(yǎng)，對(duì)高尚人格的不懈追求。在九歌禮魂中，又有“春蘭兮秋菊,長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”，將蘭與菊并稱，因其共有的稟賦，被文人寄予了崇高的精神品質(zhì)。漢魏以來(lái)，文人雅士認(rèn)同了屈原對(duì)菊的精神品質(zhì)的贊頌,并進(jìn)一步加以闡述東晉盧諶在其菊花賦中贊之曰：“何斯草之特偉,涉節(jié)變而不傷.超松柏之寒茂，越芝英之眾芳。”南朝卞伯玉的菊賦曰：“不履苦而渝操,不在同而表淑.傷眾花之飄落，嘉茲卉之能靈.振勁朔以揚(yáng)綠，含凝露而吐英.”菊在魏晉文人筆下成為高潔不俗、特立高標(biāo)的象征.在這一時(shí)期出現(xiàn)了的被鐘嶸稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗 的陶淵明,就是這樣用菊來(lái)彰顯其高潔不屈的人格魅力的晉書(shū)阮籍傳言：“屬魏晉之際

7、，天下多故，名士少有全者 唐房玄齡等.晉書(shū)M.北京:中華書(shū)局，1974年版，第24頁(yè).而陶淵明就處在這樣一個(gè)晉宋易代之際，曾先后三次入仕,又三次辭官。雖懷有大濟(jì)蒼生、匡時(shí)濟(jì)世之志，但社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗,最終歸隱。 唐房玄齡.晉書(shū)選譯魏晉南北朝M.北京:中華書(shū)局，1974年版，第45頁(yè).在歸隱田園的生活中，菊成為詩(shī)人生活中的伴侶和精神世界的寄托。詩(shī)人種菊，食菊，賞菊，頌菊：“酒能祛百慮，菊為制頹齡”、“懷此貞秀姿，卓為霜下杰,托物言志，以物緣情，既贊菊花的品格,亦隱喻自己的情操。詩(shī)人作為一個(gè)懷有“修齊治平”之志的中國(guó)古代文人，辭官歸隱實(shí)屬無(wú)奈之舉，心中充滿矛盾與痛苦.于是，菊又成了詩(shī)人尋求平靜心

8、態(tài),遺世忘情的最好慰藉：“秋菊有佳色，挹露掇其英。汎此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”（飲酒其一），而飲酒其五：“采菊東籬下, 唐房玄齡等.晉書(shū)M.北京:中華書(shū)局，1974年版，第24頁(yè). 唐房玄齡.晉書(shū)選譯魏晉南北朝M.北京:中華書(shū)局，1974年版，第45頁(yè).王國(guó)維.人間詞話M.北京:人民出版社，1960年版，第21頁(yè).(二)菊詩(shī)菊作為一種詩(shī)歌意象，是從浪漫作家屈原開(kāi)始的。離騷曰：“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”九歌曰：“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。詩(shī)人要餐食秋菊飄下來(lái)的花瓣，而且要用各種香花香草來(lái)修飾儀容,他有愛(ài)美的天性,他十分注重自己人格的修養(yǎng),菊意象給楚辭的創(chuàng)作增添了綽約的風(fēng)姿和芳悱的情韻。

9、大凡抒寫(xiě)高潔的人格和孤芳自賞的情操，歷代詩(shī)人莫不以屈氏為先導(dǎo)，借秋菊春花來(lái)比興來(lái)托喻.陶潛“三徑就荒，松菊猶存。”（歸去來(lái)兮辭）是寫(xiě)遠(yuǎn)離官場(chǎng)、退隱田園的樂(lè)趣；杜甫“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。”（秋興八首其一）是傾訴一種憂國(guó)憂民的情感;楊萬(wàn)里“菜子已抽蝴蝶翅,菊花猶著郁金裳.”(夢(mèng)種菜）則反映出心境的寧?kù)o和鄉(xiāng)間的野趣,等等.可見(jiàn)，菊意象一旦與文人士子的創(chuàng)作生活聯(lián)系在一起，便顯示出獨(dú)特的風(fēng)味和深邃的內(nèi)涵.細(xì)加分析詠菊之作的內(nèi)容,不難看出，歷代詠菊詩(shī)作的發(fā)展大致可以劃分成四個(gè)階段：六朝是濫觴期,唐朝是發(fā)展期,宋朝是頂峰期,明清則是延續(xù)期。歷代文學(xué)名家莫不與菊花結(jié)下不解之緣,詠菊文學(xué)以其獨(dú)特的文

10、學(xué)符號(hào)抒寫(xiě)著詩(shī)人們的情感、信仰和審美心理,它在中國(guó)文學(xué)史上形成了一道別具特色的人文風(fēng)光。真正可以稱得上詠菊文學(xué)典范之作的是東晉田園作家陶淵明的飲酒（其五），后人往往為之頂禮膜拜：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏.采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山.山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。詩(shī)作抒寫(xiě)一種遠(yuǎn)離塵世的平靜心境，詩(shī)人采傲霜秋菊，與秀美廬山悠然心會(huì),遺忘世情的隱逸之懷躍然紙上。心境與大自然融為一體，物我兩忘，深融無(wú)跡,作為“古今隱逸詩(shī)人之宗”(鐘嶸詩(shī)品)，陶氏成為中國(guó)文化史上今古獨(dú)步的偶像.而“秋菊、“東籬”、“淵明”、靖節(jié)“、“南山、“柴桑等意象也頻繁地出現(xiàn)在后世的創(chuàng)作中，如“

11、淵明何處飲，三徑冷香中（王十朋菊）;“愛(ài)花千古說(shuō)淵明，肯把秋光不似春”（高翥菊花）；“可憐陶靖節(jié)，共此一傾杯”（黨懷英西湖晚菊);“柴桑人去已千年”（元好問(wèn)野菊莊主閑閑公命作）秦惠蘭.菊文化M.北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2004年版，第19頁(yè).等等。特別是在宋代，隨著陶淵明地位漸漸提高，對(duì)于菊的描述也成為了當(dāng)時(shí)文人認(rèn)為的風(fēng)流向慕。“有宋一代,是陶淵明的人格被推崇到極境，陶詩(shī)被推崇到藝術(shù)頂峰的時(shí)代.”袁行霈.陶淵明研究M.北京:中華書(shū)局，2001年版，秦惠蘭.菊文化M.北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2004年版，第19頁(yè).袁行霈.陶淵明研究M.北京:中華書(shū)局，2001年版，第61頁(yè). 薄霧濃云愁永晝，瑞腦消

12、金獸。佳節(jié)又重陽(yáng),玉枕紗櫥退。東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖.莫道不消魂，簾卷西風(fēng),人比黃花瘦。自此，菊花又與宋詞的婉約之美結(jié)合在一起.之后諸代文學(xué)中，大多沿襲高潔志向的象征，將菊視為花中知己以抒己懷。二、陶淵明的坎坷人生(一)歸隱魏晉時(shí)代是一個(gè)政權(quán)更替頻繁、動(dòng)蕩不安的時(shí)代。魏晉知識(shí)分子崇尚老莊，高談玄理逃避現(xiàn)實(shí)，他們鐘情于自然,寄情于山水。陶淵明以其平淡自然質(zhì)樸的風(fēng)格開(kāi)辟了詩(shī)歌題材的新領(lǐng)域,他對(duì)自然的追求和理解走在了時(shí)代的前列.其實(shí),讓后世驚羨不已的許多作品均產(chǎn)生于歸隱之后，可以說(shuō),歸隱將他推向了文學(xué)的殿堂，成就了他的藝術(shù)人生。而陶淵明歸隱的原因和動(dòng)機(jī)也是后人迷惑、探求的,到底上什么原因讓他舍棄

13、來(lái)自不易的彭澤令，而去過(guò)清貧的生活呢？ 歸去來(lái)兮辭是陶淵明辭官時(shí)儀歸隱決心的。正文前的序言交代棄官的原因,因“耕植不足以自給。幼稚盈室,瓶無(wú)儲(chǔ)粟”,為維持生計(jì)而出任彭澤令,不久“眷然有歸歟之情”.“質(zhì)性自然,非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違以交病.嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”原擬莊稼成熟再“斂裳宵逝,后因“程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”。其實(shí)，陶淵明歸隱田園，是在現(xiàn)實(shí)沉浮中權(quán)衡利弊后的無(wú)奈只舉，黃徹曾一針見(jiàn)血地指出：“其樂(lè)田畝，乃卷懷不得已耳”。（碧溪詩(shī)話卷八）。他的歸隱是社會(huì)、階級(jí)、思想潮流等諸多因素共同的結(jié)果.真正純凈的靈魂不會(huì)是與生俱來(lái)的，而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的

14、過(guò)程中逐漸變得澄清的。(二)詩(shī)酒菊高僧慧遠(yuǎn)大師在廬山成立白蓮社，邀陶淵明加入，陶淵明說(shuō):“貴社禁酒，如允飲酒，則入社。”慧遠(yuǎn)破例答應(yīng)了;不過(guò)陶淵明還是未加入，但與慧遠(yuǎn)經(jīng)常來(lái)往.為一己之私破佛門(mén)之戒,陶淵明雖醉酒,卻不醉心！陶淵明不只愛(ài)酒，更愛(ài)菊花，所以家里有自產(chǎn)的佳釀菊花酒;將菊花與酒結(jié)成一體，既滿足他的口腹之欲，也滿足他的精神升華。他的飲酒其一詩(shī)中說(shuō):秋菊有佳色,衰露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息,歸鳥(niǎo)趨林鳴，嘯傲東軒下,聊復(fù)得此生.可見(jiàn)酒和菊花都是他的生命里不可或缺之物；在精神層面上,他愛(ài)菊,是認(rèn)為秋菊足以自況其高潔的人格。陶淵明的詩(shī)作中，出現(xiàn)最多的植物名

15、稱，就數(shù)菊了。“秋菊盈園、“松菊猶存”、“芳菊開(kāi)林耀、“秋菊有佳色”、“采菊東籬下”等等詩(shī)句,在在說(shuō)明他對(duì)菊花的鐘愛(ài)。他在歸去來(lái)兮辭中，因“三徑就荒，松菊猶存”而感欣慰;他在和郭主簿二首中,贊美菊花有如松樹(shù)一樣凌霜雪而不折：耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰.”他在千古名作飲酒中，因采菊而入忘我之境：結(jié)盧在人境，而無(wú)車馬喧.問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辨已忘言.（三）菊花知陶心有一年，陶淵明在重陽(yáng)節(jié)那天，閑居無(wú)事,看見(jiàn)秋菊盈園,想喝酒卻沒(méi)酒，獨(dú)自空對(duì)著菊花叢,心有感觸，便寫(xiě)了九日閑居并序詩(shī)，以寄情懷:余閑居,愛(ài)重九之名秋菊盈園，而持

16、醪靡由,空服九華,寄懷于言：世短意常多，斯人樂(lè)久生。日月依辰至,舉俗愛(ài)其名。露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明.往燕無(wú)遺影，來(lái)雁有余聲。酒能袪百慮,菊解制頹齡.如何蓬廬士，空視時(shí)運(yùn)傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮;斂襟獨(dú)閑謠,緬焉起深情。棲遲固多娛，淹留豈無(wú)成。丁福林.陶淵明全傳M.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，2000年版，第55頁(yè).相傳他的親友聽(tīng)說(shuō)他無(wú)聊，就三三兩兩來(lái)看他。后來(lái)相因成習(xí),每逢秋菊盛開(kāi)，親朋好友就到陶淵明家中作客賞菊,他就做點(diǎn)心、燒菊。等親友要離去時(shí)，又采菊相送，忙得不亦樂(lè)乎，往往讓他不能到田里耕作。因此他很希望菊花在某一天全開(kāi),客人在同一天全來(lái);于是便對(duì)著菊?qǐng)@祝禱說(shuō):“菊花知我心，九月九日開(kāi);客人知我意

17、，重陽(yáng)一日來(lái)。”奇怪的是各色的菊花果真一同盛開(kāi)，客人們也都在那天一起來(lái)了。眾人賞花飲酒、嘗餅作詩(shī)，都夸菊花有真情，不負(fù)陶公心,相約年年重陽(yáng)都來(lái)賞菊,就形成了后來(lái)國(guó)人重陽(yáng)賞菊的習(xí)俗。這一天，人們喜開(kāi)菊花宴，醉飲菊花酒，既與陶淵明神交，又可祛病延年;從此重陽(yáng)節(jié)又多了一個(gè)“菊花節(jié)別稱。在國(guó)人心目中，菊花幾乎成了陶淵明的象征,反之亦然；在花的國(guó)度里，十二個(gè)月的當(dāng)令花花神是誰(shuí),往往各有所愛(ài)，但九月菊花花神的歸屬，始終非陶淵明莫屬，可見(jiàn)古來(lái)國(guó)人對(duì)他的敬愛(ài)，既崇高且一致，幾乎已可用“偏愛(ài)”來(lái)形容；反之，或許也是對(duì)陶淵明的欽慕，國(guó)人愛(ài)烏及屋，對(duì)于九月的當(dāng)令花,千百年來(lái)菊花總是第一選擇。“樂(lè)令終之美，好廉克己之

18、操，顏延之在陶征士誄序中,為陶淵明的思想品格，作出這十二個(gè)字的贊語(yǔ)；親友們贊賞他勇于活出自己的精神,以“靖節(jié)先生”的謚號(hào)尊他；他的詩(shī)文靖節(jié)先生集充分反映了農(nóng)民的苦與樂(lè)，也彰顯了他的志節(jié)與天真。三、陶潛菊在陶淵明的一百多首詩(shī)中寫(xiě)到菊的只有6處,即“秋菊盈園”、“菊為制頹齡”(九日閑居)最耀”(和郭主簿二首其一）、“采菊東飲酒其五)、“秋菊有佳色”（飲酒其二）。田園的本體狀態(tài),與詩(shī)人擺脫了功名利祿的高潔情懷完美地的浩氣融入詩(shī)人的胸懷，詩(shī)人的人格理想注入田園的物象，物中有我，我中有物，物我合一。菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到一起，陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧樂(lè)道,孤高無(wú)塵的象征。飲酒其五中：“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”，高潔的菊花,悠遠(yuǎn)見(jiàn)南山，自由的飛鳥(niǎo)，構(gòu)成恬靜的意境，襯托出詩(shī)人“清風(fēng)高潔”的品質(zhì)。因采菊而入忘我之境:“此中有真意,欲辨已忘言.難怪蘇軾云:“因采菊而見(jiàn)山，意與境會(huì)，此句最有