1、2023年高考作文模擬導寫：“生”與“熟”的辯證思考文題閱讀下面的材料，根據要求寫作。著書法家湯臨初書指云：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學書 的過程，表達了他對中國書法藝術中“生”與“熟”的思考。湯臨初對書法藝術的闡述既在藝術領域給我們帶來啟發，也在其他社會生活領域給我 們以啟示。詩寫一篇文章，談談你對此的思考與感悟。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露 個人信息；不少于800字。寫作指導湯臨初書指中的這句話闡述了學書的過程，表達了他對中國書法藝術中“生”與 “熟”的思考?！皶叵壬笫欤吧笔巧琛⑸?，“熟”是熟練、精熟，由生到熟

2、，是刻苦修 練的結果,強調的是在書法技藝上所下的功夫。用筆只有到達嫻熟的程度，技巧了然于心, 才能得心應手，意到筆隨。“亦必先熟而后生”，止于精熟，用筆流走于習慣，看似自如流暢， 卻缺少變化，顯得庸常;注重雕琢，流于技術，囿于成法，看似精巧，卻缺少神韻，落于俗套。因 此不能停留在“熟”的階段，而應由熟到生。這里的“生”是別開生面，推陳出新;也是大巧 假設拙，是生澀率真的意趣,洗凈雕飾后的自然本真。“生”的背后隱藏的是對藝術的執著追 求，透射出的是高妙的創造力和藝術境界。從“生”到“熟”是基礎，是繼 承;從“熟” 到，生”是突破，是創新。這句話啟示我們為人做事既要勤學不怠，腳踏實地，反復實踐，技

3、成于熟，業成于精。 又要擺脫束縛桎梏，發揮自己的創造性，另辟蹊徑，取得突破。這道材料作文由著書法家湯臨初在書指中的觀點引申開去。他指出：“書必先生而 后熟，亦必先熟而后生，這句話闡述了學書的過程，表達了他對中國書法藝術中“生”與 “熟”的思考。其實不僅是書法藝術領域，我們要辯證看待書畫等藝術領域的“生”與“熟” 的關系，就是社會生活的很多領域，我們都既要懂得和運用二者的辯證關系，真正做到既 “熟能生巧”，乂能“常用常新二寫作此題可以就事論事，就書法本身的“生”與“熟” 談自己的見解，也可以拓展開去，談其他領域的二者關系。參考立意：.熟能生巧，重在勤于練習。.由熟到生，是新的發現，是一種不斷提升

4、，“常用常新”的境界。范文展示生巧需先熟什么叫熟能生巧?熟是指對客觀事物的了解或掌握某種操作的熟練程度，巧是指 在熟練基礎上產生的技能、技藝，所以，熟能生巧，就是說練熟了就可以找到生巧的方法. 就能產生巧的結果。為什么“熟”能夠生出“巧”來呢？以辯證唯物論的觀點來看，這是一個從量變到 質變的過程，也包含了一個發現規律的問題。因為規律是客觀事物本身固有的本質的必然 的聯系，所以規律是存在于事物內部的。要發現規律就必須有反復的屢次的實踐，不斷 探索，不斷地在實踐的基礎上進行總結、歸納。這個發現、掌握規律的過程也就是由熟到 巧的過程。“偉大的成績和辛勤的勞動是成正比例的，有一分勞動就有分收獲，日積月

5、累， 從少到多，奇跡就可以創造出來?！濒斞赶壬@一名自也正說明丁人們在改造客觀世界的 斗爭中，刻苦磨練、熟就能生巧的道理。通過各種各樣的渠道，我們總能見到許多技藝高超的人。他們或一技傍身，或出口成 章似乎他們的一身神技與生俱來。但俗話說得好：“臺上一分鐘，臺下十年功?！澳憧?到他們幾秒鐘的表演可能是他們傾注幾年的心血。這就是我們常說的熟能生巧，一說到這，我們一定會想起歐陽修筆下的那個老人一一 賣油翁。陳堯咨是個射術精湛的人，射十箭能中八九箭。但有一個老人在旁邊，對陳堯咨 精湛的箭法只是微微點頭。老人之所以這么不以為然，是因為他知道“無他，但手熟爾?！?面對陳堯咨的質疑，賣油翁拿出一個葫蘆放在地

6、上，把一枚銅錢蓋在葫蘆口上，慢慢地用 油杓舀油注入葫蘆里，油從錢孔注入而錢卻沒有濕。于是說：“我亦無他，惟手熟爾。”賣油翁只是一個普通的老頭，但他卻有驚人的技藝。這技藝不是與生俱來，也不是憑 空出現，而是簡單的四個字：“熟能生巧:這個道理也適用于那些天資不佳的人，也就是 “勤能補拙二德摩斯梯尼是希臘著名的政治家，但在一開始他天生口吃，嗓音微弱。在常人看來， 他似乎沒有一點當演說家的天賦。但為了成為卓越的政治演說家，他十年如一日地練習， 將石子含在嘴里練朗讀，迎著大風和波濤講話;為了去掉氣短的毛病，他一邊在陡峭的山路 上攀登，一邊不停地吟詩經過多年的刻苦努力，德摩斯梯尼最終成為了雅典最具雄辯 的

7、演說家?！笆臁本褪恰扒凇?，勤能補拙，天道酬勤。天資不佳、無人看好的德摩斯梯尼憑借勤勞， 以不懈的練習造就了優秀的口才，甚至比其他人更好，最終成為了希臘杰出的政治家。老舍說過：“字紙簍子是我的密友，常往它里面扔棄廢稿，必須會有成功的那一天 年老的賣油翁、口才不佳的德摩斯梯尼，他們都通過不斷練習自己的工作、技藝，終于熟 練地掌握了一門令人驚嘆的巧藝。青春年少的我們也可以通過不斷練習，最終有一技之長。 更重要的是，我們要將這堅持不懈的精神融入學習中，不斷進步，做到“讀書破萬卷，下 筆如有神”創造新高峰。“生”與“熟”的辯證思考書法藝術淺議“生”與“熟”，在書畫理論中經常被提及。在書法創作中，有是一種

8、觀點叫作：“熟 后生”和“不工之工”。生時，其實就是拙時，就是老時。這句話看似很矛盾，其實包含了學書的過程和不同 的境界。董其昌說：“畫與字各有門庭，字可生，畫不可熟，字須熟后生，畫須熟外熟 他還拿自己的書法和趙孟作了比擬，認為趙孟的書法很嫻熟但是學不好容易媚俗，同時還 不忘凡爾賽一把，表揚自己的書法因為有“生”的感覺更有書卷氣。明代湯臨初說：“書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學力未到，心手相違 也；熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也?！笔旌蟮摹吧?，才是真 正進入到大化的境界，進入到i種老境。清代姚孟起說：“書貴熟，熟那么樂；書忌熟，熟那么俗?！币γ掀鸩]有否認“

9、熟”的意 義。用筆只有到達嫻熟的程度，書寫起來才能得心應手，轉折自如，才能意到筆隨，心曠 神怡，這就是“熟那么樂二但乂不能停留在“熟”的階段，“書忌熟”是指熟練過分，而不假思索，信手揮灑，看 似流暢，卻成了一種習慣性動作，一種習氣，缺少變化，顯得平庸俗氣。所以，精熟固然 是需要的，但不能停留于精熟而成為程式化的“俗”。孫過庭有一段名言：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平 正。初謂未及，中那么過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。”這“人書俱老”的“通會之 際”，就是“復歸平正”的老境。趙之謙曾說：“書家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見天質；績學大儒，必具神 秀。故書以

10、不學書、不能工者為最工?！辈粚W書、不能工并不是完全不要學習，或完全拋棄 法度，而是對熟練法度的一種超越。三代鐘鼎、秦漢金石、北魏碑版的書法，之所以高于刻意求工、專于摹仿之類書法， 就在于不假造作的“拙”境與“老”境。劉熙教也說：“學書者始由不工求工，繼由工求不 工。不工者，工之極也。”說得正是這個意思。熟后生、巧后拙，都是一種“老”，都是為了追求自然的天趣，是一-種對生命偶然性的 恢復，也是一種對生活程式化的反叛。中國的美學很少談“美。多言“妙*這和老子哲 學有關。所謂神來之筆，妙不可言，就是強調一種偶然性、不確定性和不可重復性。過分熟， 就意味著精巧過度，就太注意雕琢；所以，熟和巧是對偶然性的破壞。明代孫皴說：“凡書 貴有天趣?！敝袊鴷ㄖ匾曌匀粶喅?，妙得天趣，就是追求不期然而然的偶然性。俗話說“太熟的地方無風景”，人們會忽視熟悉的東西，對其視而不見；而陌生的東西 那么使人產生新鮮感，使人從功利的實用中超脫出來，精神為之一振，審美為之喚醒。也有人嘗試用左手寫字，或學習兒童的“孩兒體”，目的就